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淺談儒道思想對(duì)文人畫筆墨地位的影響
摘要：儒家的入世思想使其認(rèn)為繪畫為“小道”。不必?fù)?jù)，也不必守，只是調(diào)劑精神之用。這一點(diǎn)影響了繪畫的主體，規(guī)定了繪畫的方向和地位。文人畫家們不可花費(fèi)太多時(shí)間和功夫投入繪畫，防止影響其“兼濟(jì)天下”之志。繪畫工具與書寫工具的接近節(jié)約了文人們的時(shí)間，又能使其畫幾筆以抒發(fā)胸中之氣。道家主張出世，出世即隱居，隱者無(wú)事便有充分的時(shí)間作畫。因此道家思想對(duì)繪畫的影響更具本體意義。使其放棄色彩，追求由單純到豐富的效果。文人受到儒道思想的雙重影響，因此選擇筆墨作畫便成為必然。
關(guān)鍵詞：文人畫;道家;筆墨;儒家
一、引言
中國(guó)是最早實(shí)行文官治政的國(guó)家。在古代由于文人處于比較高的社會(huì)地位，凡是經(jīng)文人參與的事就非同一般，比如文人畫在世界上就是比較特殊的現(xiàn)象。在西方實(shí)行教會(huì)和貴族治政的國(guó)家，畫畫可就是畫家的事，畫家就是一種獨(dú)立的職業(yè)，而在中國(guó)就不一樣了，文人畫的畫就不與一般的畫家一樣，單列出來(lái)自成體系，叫做文人畫，又稱士人畫，以區(qū)別宮廷畫院職業(yè)畫家和民間畫匠的畫。文人畫是中國(guó)繪畫的精華，它以其深厚的人文精神內(nèi)蘊(yùn)成為中國(guó)繪畫真正走向成熟的標(biāo)志。中國(guó)古代美學(xué)思想中“神韻”“野逸”“簡(jiǎn)淡”“自然”“樸拙”等范疇都是中國(guó)文化的最高境界，將這些素養(yǎng)集于一身再以“兼濟(jì)”之才“獨(dú)善”之志寄情于畫，以審美的態(tài)度對(duì)待人生，成為文人的最高理想的精神生活。文人畫就是用物化的形式對(duì)這種精神生活的追求和肯定。
二、文人畫家何以選擇筆墨
眾所周知，中國(guó)文人畫是以文房四寶――筆墨紙硯作為其主要繪畫工具的。筆墨在文人畫中有著不可替代的地位，那么文人們何以要選擇筆墨作為其主要繪畫工具呢?用來(lái)寫字的毛筆為什么就直接可以作畫了?單純的墨色如何能表現(xiàn)這五彩斑斕的燦爛世界呢?
據(jù)說(shuō)，日本色彩大師東山魁夷在游黃山時(shí)竟深刻地了解了一個(gè)重要問題，即水墨畫的起因。他一直不理解中國(guó)畫家為什么喜歡用水墨作畫，可是到了黃山，他竟改用水墨寫生，這真是咄咄怪事!東山魁夷一到黃山就悟到“非用水墨表達(dá)不可”，究其原因，東山魁夷是受到中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫法的啟發(fā)，見到黃山他“味象通道”。倘若沒有中國(guó)古代畫家的探索與實(shí)踐而創(chuàng)立的水墨寫生，他是絕不可能一見到黃山就有“非用水墨表達(dá)不可”之感。
“儒道互補(bǔ)是中國(guó)2000多年來(lái)思想的一條基本線索。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利。道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系，亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)規(guī)律。如果說(shuō)，前者對(duì)藝術(shù)的影響主要是主題內(nèi)容方面的。那么，后者則更多的在創(chuàng)作規(guī)律方面，亦即審美方面。儒道思想相反相成完美互補(bǔ)地影響著中國(guó)的文人們，因此更影響著他們的創(chuàng)作。”①水墨代替五色，中國(guó)文人畫家選擇水墨作畫是儒道思想影響中國(guó)文人畫發(fā)展的外在形式。
三、儒家思想的影響
孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”基本上規(guī)定了“藝術(shù)”在修養(yǎng)中的作用與位置。“道”是人生的目標(biāo)，因而地位更高。對(duì)于讀書人來(lái)說(shuō)：“道也者，不可須臾離也!”必須嚴(yán)格把守。“德”可“據(jù)”，“仁”可“依”也是頗重要的。“德、仁”都是“道”的一部分。古人論“道理”，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律，“理”是事物的具體規(guī)律。因道而生理，依理而行道。故不可馬虎待之。“藝”則不同，它既不是道也不是理，因而不必?fù)?jù)，也不必依，更不能志，只能“游”。“據(jù)德，依仁，志道，太緊張了，需要放松一下，因而‘游于藝’作為調(diào)劑精神之用。由于孔子的這一規(guī)定，讀書人只能把‘藝’作為游戲的手段，不能以之為終生的職業(yè)。”②所以一直到清代人們還說(shuō)：“以畫為業(yè)則賤，以畫自?shī)蕜t貴。”(《李方膺語(yǔ)》)歷代畫家都以畫師為恥，害怕畫名蓋過文名從而影響入仕，影響其“兼濟(jì)天下”之志。儒家這種思想使其不能也不敢把繪事看得太重，投入太多的時(shí)間和功夫。
雖然不愿花太多的精力于繪畫，但又喜歡欣賞，閑來(lái)也畫幾筆以調(diào)節(jié)精神緊張�？鬃诱f(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉!”文人作畫稱墨戲，游戲著文人的畫就成了一種體系，筆墨便成了其主要的繪畫工具。繪畫工具和書法工具的接近使文人畫不必專門學(xué)習(xí)，省了許多麻煩，不必浪費(fèi)太多的時(shí)間，因此筆墨成為繪畫的主要工具是一種必然。
孔子說(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉!”畫幾筆同時(shí)既能欣賞又成為文人的一種高貴的修養(yǎng)。“文人以其好發(fā)議論之能事反復(fù)闡述自己的畫有多高明，自己的高雅之情和想法，并影響他人，所以能畫幾筆的便不停地講，有的畫的不如講得多。不能畫的人也要附和著發(fā)些議論，表示對(duì)繪事的關(guān)心和自己的雅興。”③再加上文人較高的社會(huì)地位，基本上控制了審美標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，文人們的標(biāo)準(zhǔn)也就成了最高標(biāo)準(zhǔn)。大家便都來(lái)研習(xí)文人畫，規(guī)模不斷擴(kuò)大，在不斷積累探索筆墨的用法中使筆墨的作用不斷地發(fā)揚(yáng)光大，用法被發(fā)揮到極致，而筆墨的地位也被視為最高。
四、道家思想的影響
“儒家提倡積極入世，而入世太忙，沒有太多時(shí)間研習(xí)繪畫。道家主張出世，就是隱居，隱者無(wú)事可以有很多時(shí)間用來(lái)作畫，因此道家思想對(duì)繪畫藝術(shù)的影響更具本體意義，它更多的在創(chuàng)作規(guī)律方面影響著文人畫的創(chuàng)作。”④
老子的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。由一而引申生發(fā)出萬(wàn)物便是豐富，單純的則明確，豐富則變化萬(wàn)千。這一點(diǎn)可以從中國(guó)水墨畫的基本要領(lǐng)看出端倪，墨色是單純的，用筆用墨的變化再加上“知其白，守其黑，為天下式”的空間布局使簡(jiǎn)單的畫面變得非常豐富。正是老子的這一思想從中鼓動(dòng)的。所以中國(guó)畫雖用水墨作畫卻并不顯得單調(diào)，中國(guó)歷代畫家和論者無(wú)不在筆墨上大做文章。
“文人畫對(duì)筆墨的選擇還因?yàn)閷?duì)色彩的放棄。”⑤老莊對(duì)色彩主張樸素、玄化，反對(duì)錯(cuò)金鏤彩、絢麗燦爛。老子說(shuō)：“五色令人目眩。”莊子說(shuō)“五色亂目”“故素也者，謂其無(wú)所與雜也”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。早期文人畫還沒有太大發(fā)展時(shí)就有一些具有隱士思想的畫家擯棄燦爛五色而代之，用“樸素”的水墨作畫。
五、結(jié)語(yǔ)
儒家的入世思想使其認(rèn)為繪畫為“小道”。不必?fù)?jù)，也不必守，只是調(diào)劑精神之用。這一點(diǎn)影響了繪畫的主體，規(guī)定了繪畫的方向和地位。文人畫家們不可花費(fèi)太多時(shí)間和功夫投入繪畫，防止影響其“兼濟(jì)天下”之志。繪畫工具與書寫工具的接近節(jié)約了文人們的時(shí)間，又能使其畫幾筆以抒發(fā)胸中之氣。道家主張出世，出世即隱居，隱者無(wú)事便有充分的時(shí)間作畫。因此道家思想對(duì)繪畫的影響更具本體意義。使其放棄色彩，追求由單純到豐富的效果。文人受到儒道思想的雙重影響，因此選擇筆墨作畫便成為必然。總之，儒道思想對(duì)文人畫的影響是非常深遠(yuǎn)的，文人畫家選擇筆墨作畫是受儒道思想影響的外在表現(xiàn)形式。
注釋：
�、倮顫珊�.美的歷程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.
�、冖邰荜悅飨�.中國(guó)繪畫美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.
�、莓吔▌�.萬(wàn)象之根――中國(guó)畫的基本原理與方法[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，1997.
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