論傳統(tǒng)美學(xué)的終結(jié)以及泛美學(xué)時(shí)代的揚(yáng)帆起航
摘要：美學(xué)的終結(jié)是由哲學(xué)的終結(jié)導(dǎo)致的，哲學(xué)的終結(jié)又是又自身的言說困境造成的。本文試圖在歷史之中粗略梳理一下使得美學(xué)終結(jié)的原因，從而為當(dāng)今泛美學(xué)時(shí)代，美學(xué)本身的意義何在，做出有效的依據(jù)和證明。
關(guān)鍵詞：美學(xué);哲學(xué);意義;終結(jié)
美學(xué)的產(chǎn)生是一件很晚期的事情了。美學(xué)的學(xué)科歷史不過短短300年左右的時(shí)間。但是關(guān)于美的活動，自人類產(chǎn)生開始就以不同的形式、不同的目的和不同的內(nèi)容產(chǎn)生了，并不斷變化和發(fā)展著。我們更不能說鮑姆嘉通創(chuàng)立感性學(xué)之前，即他所說的sthetik(Aesthetic)①，關(guān)于美的認(rèn)識、美的活動和美的思想并不存在。只是這些思想并未系統(tǒng)化而已，但它是原初性的思考方式，更為本真。學(xué)科的命名，有時(shí)候冠以自身所研究的范圍與對象時(shí)，最大的好處是能保證自身所研究和發(fā)展的便利與體系化。但是這也恰恰是其自身的最大的詬病，那就是學(xué)科之間的不斷分化，帶來的相去甚遠(yuǎn)的隔閡。這種隔閡在當(dāng)今的學(xué)科現(xiàn)狀中，尤其突出。美學(xué)在這樣的背景下，自身是否能夠得以存在，是需要得以說明和闡釋的。我們把以前的美學(xué)研究方式稱之為對象化的美學(xué)研究方式。在這個(gè)科學(xué)大爆炸，學(xué)科日益分化，傳統(tǒng)形而上學(xué)引發(fā)的哲學(xué)終結(jié)了的時(shí)代，這種對象化的美學(xué)研究方式，已經(jīng)是捉襟見肘了，不能適應(yīng)當(dāng)下學(xué)科自身生存的需要了。似乎重提美學(xué)是什么的任務(wù)更加重要。
我們可以對應(yīng)一下我們國內(nèi)的兩次美學(xué)熱這樣的現(xiàn)象，就能明白學(xué)科自身的歷史與其探討的問題是密切相關(guān)的。因?yàn)榉g的滯后性和學(xué)術(shù)本身發(fā)展的滯后性，美學(xué)的討論也比國外滯后。但是這種滯后性恰恰能把現(xiàn)象的本真維度放大。我們國內(nèi)的第一次美學(xué)熱，主要是以批判朱光潛先生開始的。主要以“美的本質(zhì)”為核心問題展開的。無論是主觀派還是客觀派都是以美的本質(zhì)為追求前提。可是到了第二次美學(xué)熱，國外更多的理論被翻譯成為了中文，頓時(shí)間，美學(xué)又在神州大地?zé)崆楦邼q，認(rèn)識論美學(xué)進(jìn)入了人們的眼簾。像利普斯為代表的移情說，克羅齊的直覺說，德國美學(xué)家的格式塔心理學(xué)都是在這樣的環(huán)境被人們接受。人們還是探討美的本質(zhì)，但是與美的本質(zhì)有關(guān)的衍生問題也相應(yīng)產(chǎn)生了，那就是美的認(rèn)識何以可能的問題。到了如今，認(rèn)識論美學(xué)似乎也并不能滿足于自身的局限，而又一次轉(zhuǎn)向。美學(xué)問題被打散成為一個(gè)個(gè)藝術(shù)問題，文學(xué)問題，歷史問題，人類學(xué)問題，文化學(xué)問題，乃至于包括技術(shù)，醫(yī)學(xué)等等各個(gè)方面都滲透進(jìn)來插上一腳。美學(xué)的界限還何以存在?它還將以怎么樣的方式存在?
當(dāng)下回答美學(xué)是什么的任務(wù)，首先要解決當(dāng)下的困境，那就是美學(xué)終結(jié)了的困境。美學(xué)的終結(jié)意味著什么?是否就宣告美學(xué)沒有存在的意義了?是否美學(xué)所探討的問題就不存在了?但是前人所出的問題，我們似乎并沒有那么很好地解決，取而代之的卻是置之不理或不屑一顧。從常理上來講這樣做是不可取的，對于美學(xué)來說，自身的訴求也不允許這種置若罔聞。熟知非真知的教誨我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記。
本文試圖以時(shí)間為視野梳理一下美學(xué)走向終結(jié)的原因，從而探討一下當(dāng)今的美學(xué)面臨的困難，以及面臨這些困難，我們改如何應(yīng)對。
一、何以導(dǎo)致美學(xué)得終結(jié)?
任何一門學(xué)科都有其自身的界限與對象。而美學(xué)的界限和對象似乎隨時(shí)都在改變。這種現(xiàn)象和哲學(xué)這個(gè)母體學(xué)科的轉(zhuǎn)向是有關(guān)的。在古代哲學(xué)那里，從探討萬物本源的宇宙論開始，到巴門尼德的存在，經(jīng)歷了哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)向，即宇宙論向著本體論轉(zhuǎn)向。而后到了笛卡爾那里，哲學(xué)發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)向，認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向最終到了康德那里得到了確認(rèn)。如今，認(rèn)識論面對其理論上的天生缺憾，不得不向語言論轉(zhuǎn)向了。我們要問是否哲學(xué)的轉(zhuǎn)向已經(jīng)到了無路可轉(zhuǎn)的，退無可退的地步了?當(dāng)哲學(xué)被打碎成為一個(gè)個(gè)語詞分析，語意分析的`時(shí)候，語言何以述說其自身?語言何以言說自己?這就像一個(gè)人想提著自己的頭發(fā)離開地面一樣。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，也經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)向。
美學(xué)的提問方式就顯然與這些轉(zhuǎn)向有著密切的關(guān)系。起初的美學(xué)家試圖述說“美是什么”，這種本體論意義上來討論美。“美是什么?”的問題即美的本質(zhì)一直探討了兩千多年。從柏拉圖的《大西畢阿斯》就產(chǎn)生出這樣的問題。對這一問題的訴求源于柏拉圖創(chuàng)立理念世界的訴求。一切都是對理念的模仿，那么美的桌子，美的小姐都一定分有美的理念。柏拉圖最后借蘇格拉底之口得出“美是難的”這樣的論斷，問題并未得到解答。關(guān)于美的本質(zhì)問題就在這里產(chǎn)生了，它一直影響到現(xiàn)在。
古代哲學(xué)從探討萬物本源的宇宙論開始，到巴門尼德朝著本體論轉(zhuǎn)向。在柏拉圖那里本體論轉(zhuǎn)向最終得以終結(jié)，整個(gè)中世紀(jì)基督教的氛圍籠罩下，各門學(xué)科都成為了神學(xué)的婢女。這段時(shí)間的哲學(xué)和美學(xué)基本上是在闡釋以前古希臘哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。邏輯學(xué)可說被推上了極致，在這段時(shí)間發(fā)展的最為壯大。②可以用黑格爾的話來表說，就是我們要穿上七里神靴飛越這段歷史。③中世紀(jì)幾乎在美學(xué)研究上沒有什么突破。
以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)所探討的問題是“存在是什么的”問題，那么美學(xué)最根本的問題成為了“美的本質(zhì)”的問題。這種思路在西方是一以貫之且邏輯推進(jìn)的�？墒撬坪趺缹W(xué)家們意識到了，光憑借“美是什么”這種無法得到定論的問題，是追問不出什么答案的。那么他們的目光也轉(zhuǎn)向了認(rèn)識的根本問題。在這段時(shí)期，美學(xué)才成為真正一門學(xué)科在大學(xué)中得以保留。這是哲學(xué)自身分化所形成的產(chǎn)物，也是西方傳統(tǒng)科學(xué)細(xì)分的那種思維模式所必然導(dǎo)向的結(jié)果。
到了近代，自鮑姆嘉通創(chuàng)立美學(xué)以來，美學(xué)隸屬于哲學(xué)，屬于哲學(xué)的一門分支學(xué)科。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍，美學(xué)以哲學(xué)的本體論，即形而上學(xué)為基石，創(chuàng)立自己與感性有關(guān)的學(xué)科。鮑姆嘉通畢業(yè)于普魯士的哈列大學(xué)，在那里萊布尼茲和沃爾夫建立了像幾何學(xué)那樣嚴(yán)禁的哲學(xué)體系。這一點(diǎn)對鮑姆嘉通的影響十分深刻，他繼承了萊布尼茲――沃爾夫體系的哲學(xué)核心，試圖把感性也一并納入探討的范圍之內(nèi)。他就在他的《美學(xué)》中第一章就明確指出美學(xué)雖然是作為一種認(rèn)識論提出的，同時(shí)也就是研究藝術(shù)和美的科學(xué)。④可以看得出鮑姆加通所要解決的問題不僅僅是美是什么的問題了，更重要的是要述說美何以可能的問題。即美的認(rèn)識論的問題�？档伦罱K把這點(diǎn)發(fā)揮到了極致。