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理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件新探

時(shí)間:2023-03-06 21:52:40 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件新探

  提要:關(guān)于產(chǎn)生的條件,界認(rèn)為,上是:封建后期,庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位,農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)財(cái)富平均的新要求和民族矛盾的尖銳;思想上是:經(jīng)學(xué)箋注的沒(méi)落,佛學(xué)與道教思想的滲透,技術(shù)的等。筆者認(rèn)為欠妥:庶族地主不是理學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ),農(nóng)民起義的口號(hào)、民族矛盾尖銳與理學(xué)的產(chǎn)生沒(méi)有必然聯(lián)系;“以己意解經(jīng)”和“佛學(xué)與道教思想的滲透”非自北宋才興起的學(xué)風(fēng),數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)與理學(xué)的產(chǎn)生無(wú)關(guān)。另外,宋初的“新舊黨爭(zhēng)”亦與理學(xué)的產(chǎn)生無(wú)關(guān)。理學(xué)是北宋立國(guó)的80年后的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí),北宋政治上是:皇帝絕對(duì)集權(quán)或?qū)V,?duì)外屈膝茍安,兵變與農(nóng)民起義頻繁,上層統(tǒng)治者極度荒淫,“3冗”嚴(yán)重等;思想上是:大力宣揚(yáng)文治,學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流,思想禁錮等。

關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件新探

  關(guān)鍵詞:杯酒釋兵權(quán) 澶淵之盟 3冗 經(jīng)筵 半部《論語(yǔ)》治天下

  理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件問(wèn)題,是理學(xué)中的1個(gè)重要問(wèn)題。本文想對(duì)此談點(diǎn)新看法,以向理論界專家們求教,不當(dāng)之處,敬請(qǐng)批評(píng)指正。

  關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件,理論界最權(quán)威的說(shuō)法,是侯外廬、邱漢生、張豈之等先生主編的《宋明理學(xué)史》。該書(shū)的《緒論》說(shuō):“在封建社會(huì)后期,地主階級(jí)勢(shì)力的遞嬗,庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位;農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)財(cái)富平均的新要求;民族矛盾的尖銳;這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學(xué)箋注的沒(méi)落;佛學(xué)與道教思想的滲透;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件。宋明理學(xué)就是在封建社會(huì)后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的統(tǒng)治思想!保1)具體來(lái)說(shuō),政治條件主要是:“隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)打擊了士族高門(mén),唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)1步打擊士族高門(mén),包括唐朝新起的勛貴和大臣!薄敖(jīng)過(guò)這兩次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),身份性地主退出了歷史舞臺(tái),而庶族地主則因土地兼并的加劇與普遍存在而大量涌現(xiàn),又通過(guò)科舉而參加國(guó)家政權(quán)。歷史上也還存在勛貴,也還有貴族的世襲,但是已不復(fù)作為1個(gè)階層而存在了。中世紀(jì)的等級(jí)關(guān)系發(fā)生了很大的變化,這種變化就是地主階級(jí)內(nèi)部身份性地主與庶族地主的勢(shì)力遞嬗! 農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的口號(hào),“在前期偏重人身安全的保障,如赤眉提出的‘殺人者死,傷人者償創(chuàng)’。 ”“而封建社會(huì)后期,則明顯地轉(zhuǎn)而為財(cái)產(chǎn)平均的要求。裘甫、王仙芝、黃巢的‘羅平’、‘天平’、‘均平’、‘大齊’,王小波、李順的‘均貧富’,鐘相、楊么的‘等貴賤,均貧富’,李自成的‘均田免賦’!詈笾赶蛄朔饨ㄍ恋刂贫。”民族矛盾尖銳:“北宋的北邊和西邊,有遼、夏、吐蕃等政權(quán)。以后又有從東北崛起的金政權(quán)!薄澳纤文┠,漠北又興起蒙古政權(quán),后來(lái)建立了元朝。明朝時(shí)期,北方的蒙古、東北的滿族,先后與明朝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),最后建立了清朝!保2)學(xué)術(shù)思想條件主要是:“北宋時(shí)期州縣學(xué)校興起,書(shū)院林立,促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了新情況。首先是經(jīng)學(xué)箋注的沒(méi)落!瓌⒊ㄖ7經(jīng)小傳》,廢棄漢儒專事訓(xùn)詁名物的傳統(tǒng),開(kāi)啟了以己意解經(jīng)的新風(fēng)!(jīng)學(xué)箋注的沒(méi)落,需要有新的學(xué)術(shù)思想以替換舊的學(xué)術(shù)思想。其次是佛學(xué)與道教思想的滲透!3是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展!瓟(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、地質(zhì)、醫(yī)藥、生理學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的新成就與探索、達(dá)到了可喜的水平。封建社會(huì)后期的科學(xué)技術(shù)著作如《夢(mèng)溪筆談》、《營(yíng)造法式》、《洗冤錄》、《本草綱目》、《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》等,都無(wú)愧于當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)著作之林!保3)

  筆者認(rèn)為:這些說(shuō)法很值得商榷。

  從政治條件看:第1,時(shí)間跨度有問(wèn)題。侯外廬等先生的論述從隋末到清初,他們似乎忘了:理學(xué)產(chǎn)生于北宋中期。宋太祖是在公元960年建立宋朝的;宋初理學(xué)3先生最長(zhǎng)者孫復(fù),是在公元992年宋太宗3年——宋立國(guó)已32年才出生的。孫復(fù)倡導(dǎo)理學(xué)可能在50歲左右,因?yàn)椤端卧獙W(xué)案》說(shuō):“宋興810年,安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學(xué),繼而濂洛興矣!保4)宋興80年還不夠孕育1種新學(xué)說(shuō)么?因此,探討理學(xué)的產(chǎn)生,應(yīng)著眼于宋初的80年,而不應(yīng)主要到隋末或唐末、乃至明末或清初去找原因。

  第2,庶族地主不是理學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。如果說(shuō)理學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是庶族地主,侯外廬等先生也承認(rèn),庶族地主產(chǎn)生于隋末,盛于唐代,該階級(jí)并在唐代已通過(guò)科舉登上政治舞臺(tái)。那么,為什么唐代與宋初都沒(méi)有產(chǎn)生理學(xué),非要等到北宋立國(guó)80年后才產(chǎn)生理學(xué)?庶族地主思想家們的思想會(huì)如此遲滯嗎?事實(shí)上,北宋中期創(chuàng)立理學(xué)的思想家,如2程、司馬光等,多為品級(jí)或豪族地主階級(jí),根本不是所謂的庶族地主。這1點(diǎn),侯外廬先生在其主編的《中國(guó)思想通史》中有詳細(xì)論證,認(rèn)為:在宋代,真正代表庶族地主思想的是王安石的新學(xué),而理學(xué)則是“世族豪貴顯官”的思想。因?yàn)椤氨彼蔚缹W(xué)家都在不同程度上隸屬于舊黨,在政治上代表著品級(jí)性的豪族地主的利益!保5)

  第3,農(nóng)民起義的口號(hào)與理學(xué)的產(chǎn)生沒(méi)有必然聯(lián)系。既然農(nóng)民起義的“均平”口號(hào)產(chǎn)生于唐代后期,那么,理學(xué)為什么要等到北宋立國(guó)的80年后才產(chǎn)生?2者在時(shí)間上難吻合。同時(shí),認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的口號(hào)前期“偏重人身安全的保障”、后期“轉(zhuǎn)而為財(cái)產(chǎn)平均”,也說(shuō)不過(guò)去。中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的真正口號(hào)1直是直指封建政權(quán),根本不是什么“偏重人身安全的保障”和“轉(zhuǎn)而為財(cái)產(chǎn)平均”。如秦末陳涉首次起義就喊出了“王侯將相寧有種乎” !(6)黃巾起義的“蒼天已死,黃天當(dāng)立,歲在甲子,天下大吉”亦如此。(7)而“人身安全的保障”、“財(cái)產(chǎn)平均”等,只不過(guò)是義軍在起義過(guò)程中,爭(zhēng)取民心的某些具體政策而已。

  第4,民族矛盾尖銳也不能說(shuō)明理學(xué)的產(chǎn)生。中國(guó)古代1直是個(gè)多民族的國(guó)家,民族矛盾1直較尖銳,如春秋戰(zhàn)國(guó)、南北朝等時(shí)期。而且,南北朝時(shí)期民族矛盾的尖銳程度1點(diǎn)不亞于宋、明時(shí)期,為什么南北朝時(shí)期沒(méi)產(chǎn)生理學(xué),偏北宋產(chǎn)生了理學(xué)?尤其是,北宋中期在理學(xué)先生們創(chuàng)立理學(xué)時(shí),當(dāng)時(shí)的民族矛盾并不尖銳,而是處于平緩時(shí)期。王安石的《本朝百年無(wú)事札子》(8)即可為證。怎么能說(shuō)理學(xué)是在民族矛盾尖銳時(shí)期產(chǎn)生的呢?

  從學(xué)術(shù)思想條件看:第1,“以己意解經(jīng)”非自北宋才興起的學(xué)風(fēng)。應(yīng)當(dāng)指出:“以己意解經(jīng)”作為1種思維,不是自劉敞著《7經(jīng)小傳》始,而是古已有之。早在先秦,《公羊》對(duì)《春秋經(jīng)》的闡發(fā),就已完全拋棄了箋注,取而代之的便是“微言大義”;漢代董仲舒、何休對(duì)《公羊》的解釋亦如此。那時(shí)為什么未產(chǎn)生理學(xué)?偏北宋中期的“以己意解經(jīng)”才產(chǎn)生理學(xué)?而且,劉敞著《7經(jīng)小傳》時(shí),理學(xué)已產(chǎn)生。因?yàn)槔韺W(xué)產(chǎn)生于公元1040年左右,劉敞生于公元1019年,他不可能21歲就著《7經(jīng)小傳》。所以,他的《7經(jīng)小傳》只是對(duì)理學(xué)思維方法的迎合,不是理學(xué)產(chǎn)生的思想前提。

  第2,“佛學(xué)與道教思想的滲透”亦然。佛學(xué)與道教思想對(duì)儒經(jīng)的滲透,不是宋代特有的現(xiàn)象,早在漢末至唐代,這種滲透關(guān)系就1直存在。將“佛學(xué)與道教思想的滲透”作為理學(xué)產(chǎn)生的1個(gè)思想根源,不妥。而且,理學(xué)先生們基本都排佛、道,標(biāo)榜自己是純?nèi)濉?/p>

  第3,宋、明在數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)上的發(fā)展與理學(xué)的產(chǎn)生亦無(wú)關(guān)。要知道,理學(xué)的創(chuàng)立者們,都不關(guān)注科學(xué)。即使是后來(lái)的1些理學(xué)先生如邵雍,最精通的是數(shù)術(shù),而數(shù)術(shù)非科學(xué)。特別是,在理學(xué)先生們創(chuàng)立理學(xué)時(shí),侯外廬等先生所說(shuō)的《夢(mèng)溪筆談》、《營(yíng)造法式》、《洗冤錄》、《本草綱目》、《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》等,都未問(wèn)世。如其中最早的兩部著作《夢(mèng)溪筆談》和《營(yíng)造法式》,前者成書(shū)的時(shí)間約在公元1090年左右,后者成書(shū)的時(shí)間約在公元1100年;而北宋3先生創(chuàng)立理學(xué),則在公元1040年左右。它們?cè)趺茨茏鰹槔韺W(xué)產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)呢?更有甚者,宋、明時(shí)期的科學(xué)家基本上都是反理學(xué)的!當(dāng)時(shí),對(duì)理學(xué)的產(chǎn)生具有決定作用的著作是陳摶道士的《無(wú)極圖》,但《無(wú)極圖》不是科學(xué),侯外廬等先生對(duì)此只字未敢提。

  另外,在侯外廬先生主編的《中國(guó)思想通史》中,關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的政治條件,還有1個(gè)“新舊黨爭(zhēng)”問(wèn)題,即以王安石為代表的新黨與以司馬光等人為代表的守舊黨的斗爭(zhēng)。(9)不過(guò),在《宋明理學(xué)史》緒論中,此說(shuō)沒(méi)再出現(xiàn)?墒,在《宋明理學(xué)史》的正文中,此說(shuō)又多次被提及。如該書(shū)在談到胡瑗時(shí)說(shuō),“要理解宋代理學(xué),必須從理學(xué)與新學(xué)的對(duì)立這1線索著眼。理學(xué)與新學(xué)的對(duì)立在政治上即是舊黨與新黨的對(duì)峙,雙方分別以司馬光和王安石為首”;在談到石介時(shí)說(shuō):“石介對(duì)王安石新學(xué)頗多不滿”等。必須指出,王安石是在公元1042年登科,他的新黨與新學(xué)是在公元1069年前后才形成的,因?yàn)樗窃诖四陞⒅,開(kāi)始變法。而理學(xué)產(chǎn)生于公元1040年左右,理學(xué)與新黨的對(duì)立怎么能做為理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件呢?尤其可笑的是:石介死于公元1045年,他連王安石新學(xué)的毛都未見(jiàn)過(guò),怎能“對(duì)王安石新學(xué)頗多不滿”呢?對(duì)此,《宋明理學(xué)史》還解釋說(shuō):“他們(司馬光、王安石)的活動(dòng)時(shí)期約晚于‘宋初3先生’210年左右,但是3先生已經(jīng)揭開(kāi)雙方對(duì)峙的序幕,新舊黨爭(zhēng)的正式開(kāi)場(chǎng)是在神宗熙寧年間,但其整個(gè)醞釀和發(fā)展過(guò)程卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可以追溯到仁宗慶歷年間!比,當(dāng)時(shí)“胡瑗所講是‘明體達(dá)用之說(shuō)’,不同于王安石只講‘用’而不講‘體’。這樣說(shuō)王安石是不公允的。”(10)應(yīng)當(dāng)指出,這種說(shuō)法不能自圓其說(shuō)。因?yàn)榇藭r(shí)王安石的新學(xué)尚未形成,此時(shí)王安石也未反對(duì)過(guò)胡瑗,此時(shí)只有胡瑗的“體用”說(shuō),王安石反胡瑗的“體用”說(shuō)最早應(yīng)在理學(xué)產(chǎn)生20年之后!而且,史料顯示,此時(shí)王安石本人不僅不反胡瑗,還對(duì)其大加吹捧,如他在《寄贈(zèng)胡先生》詩(shī)中說(shuō):“獨(dú)鳴道德驚此民,民之聞?wù)咴丛磥?lái),高冠大帶滿門(mén)下,奮如百蟄乘春雪!保11)事實(shí)上,理學(xué)與新學(xué)的斗爭(zhēng),是在理學(xué)的后學(xué)與王安石之間展開(kāi)的。如,《宋明理學(xué)史》也不得不承認(rèn):“在胡瑗的學(xué)生大多數(shù)中,其傾向性是很清楚的,他們不贊成王安石的變法,反對(duì)王安石新學(xué)”,如錢公輔、孫覺(jué)、滕元發(fā)、祝常、周穎、劉彝等;而石介的“許多弟子也是如此”,如范純?nèi)、祖無(wú)擇、梁燾、劉摯、文彥博等。(12)理學(xué)后學(xué)與王安石新學(xué)的斗爭(zhēng)確實(shí)存在,并10分激烈,但不能做為理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件。

  既然理學(xué)產(chǎn)生于北宋立國(guó)的80年后,那么探討理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件,就應(yīng)主要著眼于這80年。

  筆者認(rèn)為:北宋立國(guó)的80年,在政治上的主要特點(diǎn)是:第1,皇帝絕對(duì)集權(quán)或?qū)V啤,F(xiàn)在,理論界經(jīng)常有人把集權(quán)與專制等同看待,筆者不敢茍同。筆者1直認(rèn)為,集權(quán)與專制是兩個(gè)性質(zhì)有別的概念,集權(quán)不等于專制,專制是集權(quán)達(dá)到絕對(duì)地步的表現(xiàn),1般的集權(quán)即便有過(guò)火之處也不能叫專制,而合理的集權(quán)在歷史上還有積極作用,應(yīng)當(dāng)肯定。中國(guó)歷史上1直是皇權(quán)至上,皇權(quán)無(wú)疑是1種集權(quán),但不是所有的皇權(quán)都是絕對(duì)集權(quán)或?qū)V。如唐代李世民的“貞觀之治”,就只能叫皇帝集權(quán),不能叫專制,因?yàn)槔钍烂襁能和臣下分權(quán),宰相以下官員都是實(shí)權(quán)者。專制則不然,皇帝收攏了所有軍政大權(quán),臣下的1切行政大權(quán)都被削弱或被剝奪。北宋立國(guó)的80年就是這樣:1、削弱相權(quán)!芭f制,凡重大政事,皇帝命宰相坐議,常從容賜茶乃退。唐及5代,仍用舊制。宋初,范質(zhì)等為宰相,自以為周室舊臣,內(nèi)存形跡,又憚帝英明,乃請(qǐng)每事具札子進(jìn)呈取旨,帝從之。從此,坐議之禮廢!保13)其實(shí),宋太祖是有意專制,才廢“宰相坐議之禮”的,而范質(zhì)等“自以為周室舊臣”只是借口而已。這是宋朝皇帝向1切大權(quán)獨(dú)攬邁出關(guān)鍵的第1步,后宋又設(shè)“參知政事”,進(jìn)1步分削相權(quán)。2、削弱將軍的兵權(quán)。趙匡胤1上臺(tái),擔(dān)心其他軍官效仿他搞兵變,首先解除了在軍隊(duì)中有影響、有能力和參預(yù)他當(dāng)年搞兵變的1些高層軍官的兵權(quán),這便是中國(guó)歷史上有名的“杯酒釋兵權(quán)”。是后,宋削去殿前都檢點(diǎn)1職;又使文臣知州,以鉗制藩鎮(zhèn);直至藩鎮(zhèn)直接隸屬朝廷,等等。3、削弱文臣的行政權(quán)。宋初皇帝趙匡胤雖認(rèn)為:宰相須用讀書(shū)人。然而,宋重用文臣也是表面上的,實(shí)際上對(duì)文臣也不信任。從宋代起,所有文官的官名前都有個(gè)“權(quán)知”2字。就是說(shuō),給你實(shí)職,加“權(quán)知”字;不給你實(shí)職,不加“權(quán)知”。這里的“權(quán)知”,意思是臨時(shí)性的,或代理的。如“權(quán)知開(kāi)封府尹”,即“代理開(kāi)封府尹”。重用文臣的目的,公元972年趙匡胤對(duì)趙普說(shuō)得明白:“5代藩鎮(zhèn)暴虐,人民受禍。我選儒臣于事者百余人分治大藩,縱皆貪濁,亦不及武臣1人。”(14)4、削奪“權(quán)知貢舉”官的“取士權(quán)”。如公元962年,太祖詔曰:“及第舉人,不得口呼知舉官為恩門(mén)、師門(mén)及自稱門(mén)生!保15)就是說(shuō),過(guò)去科舉所取的士都是知舉官的門(mén)生,現(xiàn)在都改稱“天子門(mén)生”。后來(lái),又由皇帝最終決定錄取。如公元972年,權(quán)知貢舉扈蒙奏合格進(jìn)士101人、諸科107人。太祖召對(duì)于講武殿,始下詔放榜,是新制。并于公元973年,將其做為常式。(16)

  第2,對(duì)外屈膝茍安。如前所述,北宋的北邊和西邊,有遼、夏、吐蕃等政權(quán),以后又有從東北崛起的金政權(quán)。北宋開(kāi)始還想收回被遼等占去的土地與人民,并抵御他們的入侵,但后來(lái)很快就改變了主意。宋與遼于公元1004年簽署了“澶淵之盟”,宋每年要向遼輸銀10萬(wàn)兩,絹210萬(wàn)匹;宋承認(rèn)遼對(duì)漢人的土地與民人的占領(lǐng),兩國(guó)各守疆界,兩地人戶不得交侵;城池依舊,不得增筑城堡、改移河道。公元1006年,宋與西夏仿效與遼的辦法,每年“賜”夏銀萬(wàn)兩、絹萬(wàn)匹、錢2萬(wàn)貫,以換取邊界的安定。宋真宗在《回鑾詩(shī)》中,與群臣唱和,將屈辱妥協(xié)說(shuō)成“勝利”。此后,宋不修邊防,罷河北諸路行營(yíng),合鎮(zhèn)、定兩路為1,省減軍官與兵士。公元1042年,遼再度南侵,宋又以歲增絹10萬(wàn)匹、銀10萬(wàn)兩,議和了事。公元1042年西夏入侵亦然。宋許每年“賜”絹103萬(wàn)匹、銀5萬(wàn)兩、茶2萬(wàn)斤;另于各節(jié)日和仁宗、元昊生日,再共“賜”:銀2萬(wàn)兩,銀器2千兩,絹、帛、衣著等兩萬(wàn)5千匹,茶1萬(wàn)斤。(17)宋將屈辱妥協(xié)當(dāng)做國(guó)策。

  第3,兵變與農(nóng)民起義頻繁。北宋立國(guó)80年,大的兵變和農(nóng)民起義不下10次:如公元963年“汪端起義”,公元982年“劉法定起義”,公元985年“張紹倫起義”,公元993年“王小波、李順起義”,公元996年“宋斌起義”,公元997年“劉盱起義”,公元999年“王均領(lǐng)導(dǎo)的士兵起義”,公元1001年“劉用起義”、“王壽長(zhǎng)起義”,公元1017年“陳進(jìn)起義”,公元1033年“亭戶(鹽民)起義”等。士兵起義,多因軍官腐bai;農(nóng)民起義則要求平均土地;鹽民起義,則由于對(duì)北宋政策的不滿。(18)應(yīng)當(dāng)說(shuō),兵變和農(nóng)民起義在中國(guó)歷史上1直存在,但像北宋在立國(guó)前期就如此頻繁,還是絕無(wú)僅有的。

  第4,上層統(tǒng)治者極度荒淫。宋從“杯酒釋兵權(quán)”起,趙匡胤就告訴被釋去兵權(quán)的將領(lǐng):多買良田美妾,歌舞天年。趙光義的兒子益王的假山,極其華麗,當(dāng)時(shí)就有人指出這是農(nóng)民膏脂堆成的“血山”。(19)上行下效,其他官僚也競(jìng)營(yíng)豪宅,建亭榭園林,廣蓄歌兒舞女。武將甚至以臠割奴婢為樂(lè)。尤其“澶淵之盟”后,在內(nèi)憂外患的情況下,宋還大興土木,修建“玉清昭應(yīng)宮”等,以粉飾太平。

  第5,“3冗”問(wèn)題嚴(yán)重。何謂“3冗”?當(dāng)時(shí)宋祁在上疏中說(shuō):“天下有定官,官無(wú)限員,1冗也;天下廂軍不任戰(zhàn)而耗衣食,2冗也;僧道多而無(wú)數(shù),3冗也。”(20)也有人認(rèn)為,3冗指冗兵、冗官、冗費(fèi)。不管怎么說(shuō),冗官、冗兵、冗僧道,就產(chǎn)生冗費(fèi)!3冗”問(wèn)題已成為北宋初期最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,這也是歷代封建王朝所沒(méi)有的。

  北宋立國(guó)的80年,在學(xué)術(shù)思想上的主要特點(diǎn)是:第1,大力宣揚(yáng)文治。北宋開(kāi)國(guó)皇帝雖以勇武聞名,但立國(guó)后,1直對(duì)武將不放心,勇武也不佳,轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)文治。1、廣取士子。宋代的《神童詩(shī)》明著講:“天子重英豪,文章使?fàn)柌,萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高。”“書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有千鐘粟。”宋不僅把科舉的“取士權(quán)”收歸了皇帝,中舉者稱“天子門(mén)生”,特別是,有時(shí)1科取士幾10或幾百人,而且105舉終場(chǎng)者賜出身。如太祖在970年下詔:“禮部貢院閱進(jìn)士諸科,105舉以上曾經(jīng)終場(chǎng)者以名聞!保21)得105舉終場(chǎng)者63人,又取未經(jīng)終場(chǎng)者43人,并賜出身;太宗在973年,1次取進(jìn)士109人,諸科207人,105舉以上184人賜出身,凡5百人賜宴開(kāi)寶寺,皆授官。(22)2、勸勵(lì)讀書(shū)。宋朝皇帝帶頭讀書(shū),如趙光義曾詔史館所修《太平總類》,日進(jìn)3卷。趙匡胤曾勸趙普讀書(shū),趙普后以“半部《論語(yǔ)》治天下”聞名;還要求武將讀書(shū),說(shuō):“我欲使武臣盡讀書(shū),使之為治之道。”(23)為了能使臣下以及學(xué)子們好好讀書(shū),宋還經(jīng)常向臣下及學(xué)子賜書(shū)。如:公元977年,知江州周述請(qǐng):廬山白鹿洞學(xué)徒數(shù)千人,乞賜《9經(jīng)》,詔國(guó)子監(jiān)給本;公元988年,賜諸路印本《9經(jīng)》,令長(zhǎng)吏與眾官共閱之;公元992年,詔刻《禮記·儒行篇》賜近臣及京官受任于外者;公元1014年,賜輔臣新印《孟子》;公元1034年,分賜京兆府、陳州、揚(yáng)州學(xué)堂《9經(jīng)》;公元1037年,賜御史臺(tái)《冊(cè)府元龜》及《天下圖經(jīng)》各1;公元1004年,詔以崇文院所校《晉書(shū)》新本,分賜輔臣等。對(duì)此,宋真宗曾夸耀說(shuō):“今學(xué)者易得書(shū)籍!泵糁幸泊蹬跽f(shuō):“國(guó)初惟張昭家有《3史》。太祖崇尚儒學(xué),繼以陛下稽古好文,今《3史》、《3國(guó)志》、《晉書(shū)》皆鏤版,士大夫不功力而家有舊典,此實(shí)千載之盛也!保24)3、廣求亡書(shū)、遺書(shū)、逸書(shū),及大建藏書(shū)閣。宋初80年,至少求亡、遺書(shū)、逸書(shū)5次:如公元966年詔求得亡書(shū),得1228卷;公元981年詔求醫(yī)書(shū);984年下詔求遺書(shū);公元1001年,詔天下購(gòu)館閣逸書(shū),每卷給千錢,及300卷者,量才錄用;公元1036年,又重申“購(gòu)求館閣逸書(shū)”(25)。公元978年,宋建崇文院藏書(shū);公元988年又置密閣于崇文院,分3館書(shū)萬(wàn)余卷以實(shí)其中;公元992年增修密閣;公元1015又創(chuàng)崇文外院,別置3館書(shū)庫(kù)。宋對(duì)圖書(shū)的管理工作也非常認(rèn)真,公元1002年,宋真宗命重校龍圖閣及后苑藏書(shū);公元1035年,都大提舉等共校兩庫(kù)經(jīng)史8435卷。公元1041年的《崇文總目》,載藏書(shū)30669卷。真宗問(wèn)書(shū)版情況時(shí),國(guó)子監(jiān)祭酒邢昺說(shuō):“國(guó)初不及4千,今10余萬(wàn),經(jīng)、史、正義、皆備。臣少時(shí)業(yè)儒,每見(jiàn)學(xué)徒不能具經(jīng)疏,蓋傳寫(xiě)不給。今版本大備,士庶家皆有,此乃儒者逢時(shí)之幸也。”(26)4、編書(shū)、修書(shū)蔚然成風(fēng)。宋初學(xué)術(shù)多產(chǎn),無(wú)論官修,還是私修著作都達(dá)到了空前的水平。宋初修書(shū),除1般正常國(guó)家政策、法令、歷書(shū)、實(shí)錄、國(guó)史等外,大型的類書(shū)就有多部:如公元973年,《開(kāi)寶通禮》200卷;公元983年,《太平總類》,后改名《太平御覽》1000卷;公元1013年,《新編修君臣事跡》,后賜名《冊(cè)府元龜》1000卷;公元986年,《文苑英華》1000卷;公元987年,《神農(nóng)普救方》1000卷;公元1001年,《續(xù)通典》200卷;公元1005年《乾坤寶典》417卷,等等。有些書(shū)既有皇帝的賜名,又有序。

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  第2,學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流。宋初1直主張儒、釋、道并尊。宋初尊儒的特點(diǎn)有:1、傳統(tǒng)儒經(jīng)框架被突破

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