略論價(jià)值觀念更新的主體性與客體性
論文關(guān)鍵詞：價(jià)值觀念 主體性 客體性論文摘要：價(jià)值觀念的更新，是改革開(kāi)放以來(lái)人們普遍關(guān)注的重要問(wèn)題。價(jià)值觀念作為主體對(duì)客體的偏好與需要以及客體對(duì)主體的效益與滿足關(guān)系的哲學(xué)范疇，其更新的過(guò)程既是最深刻的革命性變革，也是主體性和客體性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。在勇于實(shí)踐的同時(shí)，努力提高人的主體性，克服客體性即社會(huì)制約性，加大條件系統(tǒng)的供給力度，既是當(dāng)前價(jià)值觀念更新的主要任務(wù)，也是加快人們價(jià)值觀念更新步伐的基本途徑。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化以及我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，人的價(jià)值觀念的更新問(wèn)題，越來(lái)越成為困擾欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問(wèn)題。所謂體制問(wèn)題、機(jī)制問(wèn)題、社會(huì)活力問(wèn)題、投資環(huán)境問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題的核心是價(jià)值觀念問(wèn)題。因此，在實(shí)踐確證社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀念更新的客觀必然性、合目的性和歷史進(jìn)步性的前提下，深刻揭示價(jià)值觀念更新的主體性和客體性及其關(guān)系，對(duì)于加快人們價(jià)值觀念更新步伐，降低改革開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型成本，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的現(xiàn)代化發(fā)展，無(wú)疑具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。
一
價(jià)值觀念更新的主體性是人類實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的主體性因素。它具體表現(xiàn)為價(jià)值觀念的主體性、價(jià)值實(shí)踐的主體性和價(jià)值認(rèn)識(shí)的主體性。價(jià)值觀念的主體性是不言而喻的。因?yàn)�，價(jià)值問(wèn)題本身就是一個(gè)主體性問(wèn)題。無(wú)論是價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生和變化，還是實(shí)踐過(guò)程中的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值取向，無(wú)不是價(jià)值主體按照自身需要的內(nèi)在的價(jià)值尺度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)整合各種價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)物。
價(jià)值觀念更新的主體性根源于價(jià)值的主體性。價(jià)值作為客體對(duì)主體的意義，不僅具有客體性而且具有主體性。就其主體性而言，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是它的社會(huì)性。社會(huì)性是人為人的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！倍撬闹饔^性。價(jià)值的主觀性，首先是價(jià)值主體的自我意識(shí)。價(jià)值主體總是按照自己特定的價(jià)值需要、價(jià)值心理、價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念來(lái)選擇和創(chuàng)造價(jià)值的；其次是指主體具有價(jià)值認(rèn)識(shí)的能力。主體不僅能意識(shí)到自己的主觀需要，而且能夠認(rèn)識(shí)客體滿足自己需要的可能性及其程度，并遵循趨利避害的最優(yōu)化原則；再次是它的保守性和隨即性。一種價(jià)值觀念一旦趨于穩(wěn)定或被模式化便具有一定的保守性。但由于需要的隨即性、可變性，因而具有一定的主觀性。三是它的主導(dǎo)性。
在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值主體總是處于主導(dǎo)和支配地位，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。價(jià)值的主導(dǎo)性表現(xiàn)為價(jià)值主體在價(jià)值關(guān)系及其建構(gòu)中的自主性、對(duì)客體功能的選擇性、改造性、對(duì)自身行為的控制性和對(duì)客體價(jià)值的消費(fèi)性。四是它的能動(dòng)性。包括自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。自覺(jué)性即表現(xiàn)為主體對(duì)自身需要的自我認(rèn)識(shí)和自我行為的自我省悟。把需要自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為一種價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。主動(dòng)性即表現(xiàn)為主體積極地變革客體使之滿足自己的需要。創(chuàng)造性是主體性的最高表現(xiàn)。人可以創(chuàng)造出新的價(jià)值以更好地滿足主體生存和發(fā)展的需要，從而造就出一個(gè)新的價(jià)值世界。
價(jià)值實(shí)踐的主體性是價(jià)值觀念更新的實(shí)質(zhì)和核心。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力。價(jià)值實(shí)踐作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，既是價(jià)值認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，也是人類實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性的重要表征。因?yàn)椋瑑r(jià)值實(shí)踐不僅包括價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷，而且包括價(jià)值選擇和價(jià)值檢驗(yàn)。可以說(shuō)，價(jià)值實(shí)踐的過(guò)程既是在一定的價(jià)值觀念的主導(dǎo)下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程，也是價(jià)值關(guān)系的形成過(guò)程和新的價(jià)值觀念的生產(chǎn)過(guò)程。價(jià)值檢驗(yàn)和價(jià)值選擇作為價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，是使價(jià)值實(shí)踐具有能動(dòng)性的深層本質(zhì)。因?yàn)�，價(jià)值選擇作為人的自由的重要形式是主體能動(dòng)性的具體體現(xiàn)。它直接決定著人類實(shí)踐活動(dòng)的方向。
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價(jià)值選擇基于客體及其屬性的多樣性、價(jià)值的差異性、主體需要的隨機(jī)性和多層次性，是價(jià)值主體根據(jù)自身需要和一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客體價(jià)值的主動(dòng)地、自覺(jué)地比較選優(yōu)的過(guò)程。人類在實(shí)踐活動(dòng)中之所以以這樣的活動(dòng)方式、組織形式、分配方式，選擇這樣的制度、體制、機(jī)制，選擇這樣的發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)和手段、方法和途徑而不是別的`，一方面與價(jià)值認(rèn)識(shí)水平有關(guān)，一方面與價(jià)值實(shí)踐有關(guān)。價(jià)值檢驗(yàn)作為衡量?jī)r(jià)值活動(dòng)效率的價(jià)值形式是人類行為的導(dǎo)向機(jī)制。價(jià)值檢驗(yàn)的過(guò)程，既是主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程，也是價(jià)值觀念更新的過(guò)程。價(jià)值檢驗(yàn)的科學(xué)性、真實(shí)有效性取決于價(jià)值目標(biāo)的合理性、合目的性和合規(guī)律性。而價(jià)值目標(biāo)的確立則取決于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。價(jià)值實(shí)踐的科學(xué)有效性是價(jià)值觀念更新的主體性沿著正確的方向前進(jìn)的根本保證。
價(jià)值認(rèn)識(shí)的主體性是價(jià)值觀念更新的主體性的又一重要表征。價(jià)值認(rèn)識(shí)以價(jià)值實(shí)踐為動(dòng)力，是價(jià)值主體能動(dòng)性地反映現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系的主體形式。價(jià)值認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展既決定于實(shí)踐，又決定于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀念的發(fā)展變化，但同時(shí)又與價(jià)值主體的知識(shí)、能力和認(rèn)識(shí)水平密切相關(guān)。其作為價(jià)值觀念更新的內(nèi)在機(jī)制是價(jià)值觀念更新具有主體性的內(nèi)在根據(jù)，而且其作為價(jià)值實(shí)踐的觀念反映，又能動(dòng)地反作用于價(jià)值實(shí)踐，對(duì)人類價(jià)值活動(dòng)起促進(jìn)和阻礙作用。
可以說(shuō)，正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)既是價(jià)值實(shí)踐有效性的根本特征，也是價(jià)值觀念更新的內(nèi)在要求。而正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，必須遵循“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”這一人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律。因?yàn)椋瑢?shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐和價(jià)值實(shí)踐，認(rèn)識(shí)包括事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)。價(jià)值實(shí)踐是不同于生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)實(shí)踐形式，它是以主體需求、利益的實(shí)現(xiàn)和追求為動(dòng)力，以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和手段的人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。價(jià)值認(rèn)識(shí)是價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體滿足人類生存和發(fā)展需要的意義及其大小的主觀判斷，價(jià)值認(rèn)識(shí)的過(guò)程是價(jià)值主體按照利益最大化原則，對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系、價(jià)值手段、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的過(guò)程，因而也是通過(guò)實(shí)踐對(duì)原有價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念進(jìn)行檢驗(yàn)的過(guò)程。價(jià)值認(rèn)識(shí)以事實(shí)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，事實(shí)認(rèn)識(shí)愈全面、愈深刻，愈能為價(jià)值認(rèn)識(shí)提供可靠的客觀依據(jù)和廣闊的可能空間，愈能保證價(jià)值認(rèn)識(shí)的客觀合理性。隨著實(shí)踐的發(fā)展和新的需要的產(chǎn)生，必然形成新的價(jià)值關(guān)系和新的價(jià)值觀念�！皩�(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)既是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，也是人們價(jià)值觀念更新的基本規(guī)律。