先秦尊師重教的禮數(shù)法度
內(nèi)容摘要：先秦把師與天、地、父并列，三代的治國(guó)之道之所以被歷代大加稱(chēng)頌，就在于三代治國(guó)之道持續(xù)了一個(gè)"恒道"原則――尊師重教。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人首創(chuàng)私學(xué)，具體實(shí)踐"有教無(wú)類(lèi)"的理念，將教育對(duì)象從王宮貴族擴(kuò)大到庶民百姓，促進(jìn)知識(shí)的下移。他所提倡的"學(xué)而優(yōu)則仕"將教育和為官聯(lián)系到一起�？鬃铀珜�(dǎo)的"道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"明顯地是主張德教的重要性。儒家亞圣從"性善論"的思想理念出發(fā)，認(rèn)為任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，"人皆可以為堯舜"。荀子從人性本惡出發(fā)，認(rèn)為人之所以能為善，全靠后天的努力學(xué)習(xí)，因而將尊師重教看作是制定國(guó)家的法令制度并能否得以推行、進(jìn)而上升為國(guó)家興衰存亡的標(biāo)志。于是，荀子對(duì)為師者的標(biāo)準(zhǔn)尺度、責(zé)任、師術(shù)作了嚴(yán)格的法度。、墨家也對(duì)尊師重教有過(guò)闡述。
周朝按照名位、官階品級(jí)分劃了一整套禮儀等級(jí)制度，用"法度"即法統(tǒng)、條律貫徹之。師的地位、職責(zé)、作用有詳細(xì)具體的規(guī)定，對(duì)于尊師有一整套嚴(yán)格的禮數(shù)法度。學(xué)子修習(xí)的主要內(nèi)容是六藝即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，基本內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面。大學(xué)以禮、樂(lè)、射、御為主，小學(xué)以書(shū)、數(shù)為主。
先秦圣哲尊師重教的睿智卓識(shí)以及周代所制定的一整套的尊師重教的禮數(shù)、法度，對(duì)后世的教育制度的發(fā)展、沿革、衍變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞： 尊師 重教 禮數(shù) 法度
一 圣哲尊師重教的睿智卓識(shí)
《尚書(shū)·咸有一德》云："德無(wú)常師，主善為師。"
《禮記·文王世子》對(duì)"師"的職責(zé)有明確的界定："師也者，教之以事，而喻諸德者也。"《說(shuō)文解字》："事，職也。"那么，何為"職"？《說(shuō)文解字》："職，記微也。古假借為士字。"對(duì)于"事"，在不同時(shí)代由于生活、文化境域的變遷可以有不同的解釋?zhuān)覀儸F(xiàn)在可以將之一方面理解為從事某項(xiàng)工作的技能、技術(shù)、本領(lǐng)。這種理解還是源自古人的"事為，謂百工技藝也。"這是鄭玄對(duì)《禮記·王制》的八政："飲食、衣服、事為、異別、度、數(shù)、制"中事為的注解�！秴问洗呵铩ぷ饚煛费裕�"力耕耘，事五谷。"至于事有侍奉，服事，效力之意似乎也應(yīng)涵蓋在內(nèi)�！睹献印ち夯萃跸隆酚校�"事齊乎？事楚乎？"《易·蠱》："不事王侯。"另一方面，事還可以理解事功，建功立業(yè)也是師必須教的。
《禮記·禮運(yùn)》對(duì)"師教"非�？粗兀�"天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之。四者君以正用之。"把師與天、地、父并列，可見(jiàn)"師"的地位著實(shí)重要。后世的"一日為師，終身為父"大概由此延伸而來(lái)。既然師的職責(zé)是教，那么尊師便意味著重教，教育遂得以有與天地并列的顯赫："地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷節(jié)。"（《禮記．樂(lè)記》）;
先秦儒家對(duì)尊師重教具有卓越的貢獻(xiàn)。儒家懷念夏商周三代盛世，《荀子·王制》云："王者之制，道不過(guò)三代，法不貳后王"。三代的治國(guó)之道之所以被歷代儒家大加稱(chēng)頌，就在于三代治國(guó)之道持續(xù)了一個(gè)"恒道"原則――尊師重教。所謂"三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠"（《史記·儒林列傳》）。教、序、庠都是指的地方學(xué)校。《禮記·學(xué)記》記載："古之教育，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。"戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子還指出："夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。"并解釋道："庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。"（《孟子·媵文公上》）
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是在世界領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響的思想家和教育家，其教育思想和經(jīng)驗(yàn)對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。他首創(chuàng)私學(xué)，具體實(shí)踐"有教無(wú)類(lèi)"的教育理念，將教育對(duì)象從王宮貴族擴(kuò)大到庶民百姓，促進(jìn)知識(shí)文化的下移。他所提倡的"學(xué)而優(yōu)則仕"顯然是將教育和為官聯(lián)系到一起�？鬃铀珜�(dǎo)的"道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"明顯地是主張德教的重要性。他的意思很明白，用手段引導(dǎo)百姓，用來(lái)約束百姓，雖然可以使百姓由于懼怕觸犯刑律而不為非作歹，但并不能使百姓有羞恥之心；而用禮儀教育的手段來(lái)引導(dǎo)、約束百姓，不僅可以使人恥于為非，而且人心也會(huì)歸服，可收到難以取得的效果。孔子"三人行，必有吾師"可謂是對(duì)師者時(shí)時(shí)有之，事事有之的經(jīng)典表述。至于孔子的"當(dāng)仁，不讓于師"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），則說(shuō)明在求道上人人是平等的，無(wú)所謂孰尊孰貴之分。
孟子對(duì)師教有精密的致思：對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，善教比善政更重要，因?yàn)?善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。"（《孟子·盡心上》），對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，"飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。"（《孟子·藤文公上》）----一個(gè)吃得飽，穿得暖，住得安逸，卻沒(méi)有受到教育的人，和禽獸差不多。對(duì)此"聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信"（《孟子·媵文公上》），故而師教者是在做"道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易，而求諸難。人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平"（《孟子·離婁上》）的艱巨工作。孟子曰："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。"這一邏輯思路必然引導(dǎo)出他的三樂(lè)思想："君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)而王天下不與存焉"（《孟子·盡心上》），顯然，孟子把"得天下英才而教育之"，當(dāng)做與"父母俱存，兄弟無(wú)故"、"仰不愧于天，俯不怍于人"并列的"三樂(lè)"之一，甚至沒(méi)把君王天下包括在"三樂(lè)"之中呢。孟子的教育理念顯然建立在"性善論"，他認(rèn)為人之所以不同于禽獸的地方就在于人性本善。但是，僅有仁義禮智的四個(gè)善端還不足以做一個(gè)完善的人。人之賢愚，還取決于能否對(duì)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這種先天的善端加以保存和擴(kuò)充。如果泯滅丟棄，或者受到后天不良的影響誘惑，就可能失掉這種善端。"學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。"正是孟子從"性善論"出發(fā)所得出的教育作用的邏輯必然。在他看來(lái)，任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以成為圣人，"人皆可以為堯舜"。
荀子認(rèn)為人性本惡，本來(lái)并不存在仁義禮智等道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂。人之所以能為善，全靠后天的努力，他說(shuō)："人之性惡，其善者偽也。"偽是指人為，泛指一切通過(guò)人為的努力，這就把"性"與"偽"分開(kāi)了。鑒于對(duì)人性的深刻認(rèn)知，荀子的教育理念則更加明晰，"君子隆師而親友"（《荀子·修身》），"隆"即尊重的意思，這就是說(shuō)一個(gè)深明大義的人懂得尊師和親友。這樣的人才有可能做到"上則能大其所隆，下則能開(kāi)道不已若者"（《荀子·儒效》）。在荀子看來(lái)師之所以受到敬重、禮遇是因其有"辯知"、"烝矯"、"礱厲"的職責(zé)、功能，一個(gè)人若想求得"心辯知"，則必須訪求賢師向其學(xué)習(xí)、效仿。"夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之"（《荀子·性惡》），"枸木必將待櫽栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利"（《荀子·性惡》）》。顯然，師的存在與否關(guān)乎社稷安危、統(tǒng)序曲直真?zhèn)蔚某淌阶呦颉?