從韋伯現(xiàn)代性的“合理性’’到“非合理性

　　　　[論文關(guān)鍵詞]韋伯現(xiàn)代性合理性非合理性
　　[論文摘要]“合理性”在現(xiàn)代語境中是一個(gè)含義復(fù)雜的概念，它可以被理解為“合乎理性”，也可以被理解為“合情合理”。在韋伯的“合理性”論述中，既有對(duì)現(xiàn)代性的充分認(rèn)同，也有對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展的危機(jī)意識(shí)，即人們對(duì)理性單向度的過分強(qiáng)調(diào)，而這種對(duì)理性單向度的強(qiáng)調(diào)會(huì)使理性走向它的反面。從表征上的“合理性”邁向?qū)嵸|(zhì)上的“非合理性”，其最終結(jié)果是現(xiàn)代性及其合理性的瓦解。．
　　“現(xiàn)代性”是一個(gè)宏大的術(shù)語，它涵蓋近代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐在文化、政治、意識(shí)等各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)。而“理性”則是現(xiàn)代性的內(nèi)核，它促生了主體性意識(shí)，產(chǎn)生了現(xiàn)代資本主義的自由、平等、博愛等價(jià)值觀念，同時(shí)它也是韋伯現(xiàn)代性思想的核心術(shù)語。合理性和非合理性，在韋伯整體合理性理論中占有重要的地位，這兩個(gè)看似矛盾的概念，卻又實(shí)為一體，共生于合理性的本質(zhì)之中。本文力圖梳理韋伯現(xiàn)代性理論中的“合理性”和“非合理性”因素，并把握韋伯的現(xiàn)代性思想及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的預(yù)期。
　　一、韋伯的現(xiàn)代性及其合理性
　　韋伯的現(xiàn)代性思想同其生活的社會(huì)背景息息相關(guān)。韋伯主要生活于資本主義從“自由時(shí)期”向“壟斷時(shí)期”的過渡階段。在資本主義社會(huì)中，由于壟斷資本主義的產(chǎn)生和日益加劇，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代所建立起來的市場(chǎng)交換法則顯得軟弱無力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和商業(yè)精神正以前所未有的速度在物質(zhì)生產(chǎn)方面創(chuàng)造出越來越多的人間奇跡，但與此相伴的卻是人們精神世界的意義和價(jià)值的逐步淪落和喪失。正是在這種背景下，韋伯闡述了他的現(xiàn)代性思想。韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中指出：“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗�所�?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀�魅，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中�！盵1這段論述集中地表現(xiàn)了韋伯的現(xiàn)代性思想。
　　作為現(xiàn)代性的核心，“理性”在哲學(xué)史上被使用得更早，被討論得更充分。而“合理性”概念則是馬克斯·韋伯在社會(huì)學(xué)上的首創(chuàng)，其根源在于對(duì)黑格爾“理性”(vernunft)概念的改造�！昂侠硇浴笔紫染捅焕斫鉃椤昂虾趵硇浴�。事實(shí)上，當(dāng)韋伯開始使用“合理性”一詞時(shí)，也是想表明，現(xiàn)代社會(huì)形成過程就是由理性的人們按照理性的(即確定的和普遍的，而非隨意的和特殊的)觀念進(jìn)行建設(shè)的過程，所以也稱之為“理性化”或“合理性化”(rationalization)過程。韋伯現(xiàn)代性的合理性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面
　　(一)文化層面的合理性
　　在韋伯那里，文化的理性化是指世界的“祛魅”，即宗教世界觀圖景的消除和世俗文化的產(chǎn)生過程，它形成了不同的文化價(jià)值領(lǐng)域。正如哈貝馬斯所總結(jié)的：“韋伯把那種除魅過程描述為‘理性的’，該過程在歐洲導(dǎo)致了宗教世界觀的瓦解，并從中產(chǎn)生出世俗文化”。[2]在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理中，財(cái)富是不公平的象征，財(cái)富的追求就是對(duì)他人的掠奪，沒有合法性。但是在清教徒看來，財(cái)富的獲得是榮耀上帝的手段，對(duì)財(cái)富的積累就是對(duì)神所分派的家業(yè)的管理，信徒必須善于經(jīng)營(yíng)，使其繁榮，這樣追求財(cái)富就有了其獨(dú)立的合法性，盡量的賺錢并非為了享樂人生，而是目的的本身，[1]而且職位的更替也是在尋求更合乎神意的安排。同時(shí)，基督教的禁欲思想產(chǎn)生了以職務(wù)觀念為基礎(chǔ)的生活態(tài)度，這種合理的生活態(tài)度是資本主義精神的基本構(gòu)成。但是，由于財(cái)富的積累和對(duì)經(jīng)濟(jì)生活合理化的要求，宗教的根基在逐漸枯萎，人們對(duì)天國(guó)和上帝的追從變成了一種職業(yè)道德和倫理，功利主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)理性占據(jù)了上風(fēng)，新教的禁欲主義完成了解除巫術(shù)的過程，同時(shí)也喪失了與經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，這樣，新教倫理的禁欲思想促成了資本主義的精神。同韋伯的觀點(diǎn)相異，舍勒認(rèn)為，不是新教倫理的禁欲思想促成了資本主義精神，而是怨恨心態(tài)作為宗教改革者的原動(dòng)力推進(jìn)了現(xiàn)代資本主義精神的形成。[3]“(資本主義精神的人)由于內(nèi)在的、形而上學(xué)的無依無靠感而投身外部事物的洪流，這在加爾文主義類型之人身上可以找到最純潔的表征，宗教——形而上學(xué)的絕望以及對(duì)世界和文化日益強(qiáng)烈的怨恨和人對(duì)人的根本不信任具有強(qiáng)大的心理力量，這一切恰是加爾文主義中資本主義精神的根子。人對(duì)人的不信任以純?nèi)弧�孤�?dú)的靈魂及其與上帝之關(guān)系’為口實(shí)，摧毀了一切團(tuán)契共同體，最終把人的一切聯(lián)結(jié)紐帶引向外在法律契約和利益組合”oE4]除了宗教，韋伯還分析了建筑的理性化和道德的'理性化等，并重點(diǎn)闡述了音樂的理性化，包括音樂樂理層面的理性化、音樂樂器層面的理性化以及音樂理性化的社會(huì)因素和承攜者。

　　(二)經(jīng)濟(jì)層面的合理性
　　韋伯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性集中體現(xiàn)在資本主義企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理上，合理的資本計(jì)算和經(jīng)營(yíng)是資本主義發(fā)展的一個(gè)重要因素。在韋伯看來，在東方，商業(yè)組織只是家族內(nèi)部的事情，故無計(jì)算的必要，然而西方商業(yè)組織的發(fā)展，非家族成員的商業(yè)組織成為普遍的現(xiàn)象，隨著貿(mào)易額度的擴(kuò)大，商業(yè)由集體經(jīng)營(yíng)之后，各種計(jì)算就必須以正確的復(fù)式簿記來整理，以精細(xì)計(jì)算非家族商業(yè)組織成員的利潤(rùn)。同時(shí)，由于市場(chǎng)的自由化發(fā)展，依靠資本計(jì)算形式的貨幣計(jì)算成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的必要條件。最后，出現(xiàn)企業(yè)和家計(jì)的分離，使合理的資本計(jì)算成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，計(jì)算越是精確，資本主義的理性化程度就越高，形成形式上自由勞動(dòng)的合理資本主義組織，這是現(xiàn)代西方的獨(dú)特現(xiàn)象，在世界的其他地方則只有一些跡象。它在技術(shù)上充分利用科學(xué)知識(shí)，依賴現(xiàn)代科學(xué)，尤其是以數(shù)學(xué)及以準(zhǔn)確而又合理的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。韋伯認(rèn)為，這一切都離不開理性的作用，都是理性化的表現(xiàn)。
　　(三)組織制度層面的合理性
　　科層制是組織制度合理化的最突出體現(xiàn)，在韋伯眼里，在國(guó)家機(jī)構(gòu)的諸構(gòu)成部分中，官僚體制集中地體現(xiàn)出理性化的特點(diǎn)，官僚體制是最符合理性要求的行政管理類型。因此，行政理性化的顯著特征就是官僚體制化，“官僚體制的行政管理意味著根據(jù)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，這是它所固有的特別合理的基本性質(zhì)”。[1]‘‘純粹的官僚體制的行政管理，即官僚體制集權(quán)主義的、采用檔案制度的行政管理，精確、穩(wěn)定、有紀(jì)律、嚴(yán)肅緊張和可靠，也就是說，對(duì)于統(tǒng)治者和有關(guān)的人員來說，言而有信，勞動(dòng)效益強(qiáng)度大和范圍廣，形式上可以應(yīng)用于一切任務(wù)，純粹從技術(shù)上看可以達(dá)到最高的完善程度，在所有這些意義上是實(shí)施統(tǒng)治形式上最合理的形式”。[5