關于基督背后的女性
“婦女在會中要閉口不言，像在圣徒的眾教會一樣，因為不準她們說話，她們總要順服，正如律法所說的。他們?nèi)粢裁�，可以在家里問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的�！保ǜ缍嗔智皶�14：34、35）
;在女性主義者那里，這段話成為《新約》是以父權(quán)制方式編撰的一條明證。保羅為女性所定的這條“閉口不言”的戒律，從新約的文本生成上先期將女性推到一個次要的、被控制和被壓迫的地位，而與這段話功用相符的是，實際上中的女性，包括今天的許多女性們，在一種對、、、都“閉口不言”的方式當中完成自己的一個個個體、乃至群體的生命過程，從而給女性要求覺醒的過程更多的阻力——歷史的、宗教的、上的……
溫德爾在其《女性主義神學景觀》中闡述說：最初圣經(jīng)中耶穌的形象是一個女性的關懷者，且這種關懷是建立在平等的基礎上的。而我們在新約當中也能看到耶穌最初以一個尊重甚至偏愛女性的角色出場——他傾聽女性的談話，和她們交談，替她們治病，這一點特別體現(xiàn)在耶穌對抹大拉的態(tài)度上邊：他赦免了抹大拉的罪，并使拉撒路死而復生。然而耶穌最終父權(quán)制化了，連同《圣經(jīng)》一道，耶穌的光芒漸漸遮蔽了他身邊的女性，平等的關系不存在了，這些女性形象都成為耶穌背后的潛臺詞。;讓我們來看一看《圣經(jīng)》當中基督背后的女性形象。在《圣經(jīng)》的《新約全書》當中，有兩位女性與基督的聯(lián)系最為密切，其中一個是圣母瑪利亞，另一個則是抹大拉的瑪利亞。
圣母瑪利亞在圣經(jīng)中的出現(xiàn)是關鍵的。她正是那個具有上帝的“子宮”的人，是她的存在將天堂與塵世、神與人聯(lián)結(jié)到了一起。同時她又是耶穌最虔誠的信徒之一，始終以一個信仰者、崇拜者、支持者的身份出現(xiàn)，而且本身又成為被崇拜的對象，成為母性、慈愛與寬容的象征。圣經(jīng)題材的作品，特別是繪畫和雕塑作品當中，都把圣母瑪利亞描繪為永恒的母親、圣潔的女性，頭上永遠是神圣的光輝。然而，圣經(jīng)當中的圣母形象是有問題的：首先是童貞女的未婚先孕——后來反叛教會權(quán)威的人對此提出疑問并獲得結(jié)論：圣母乃是失足婦女的化身，（很巧合的是圣母與抹大拉的瑪利亞有是同名）。無論是古典繪畫當中的格列柯那近乎放蕩的圣母形象，還是現(xiàn)代主義繪畫當中蒙克那介于邪惡與淫欲當中的圣母，他們都把對于女性的愛與恨、恐懼與厭惡投射到圣母這一極具代表性的女性形象上，是有其根源的。圣母的形象本身為其埋下了伏筆。而與此同時，即使是耶穌本人，對待瑪利亞的態(tài)度也是令人生疑的——耶穌并不承認自己的母親，他所追尋和向往的，戀慕和崇尚的始終是“我在天上的父�！碑敩斃麃喤c耶穌的兄弟想見他時，耶穌說了一段話，這段話在四福音書中都有記載：“誰是我的母親？誰是我的兄弟？”并一手指著門徒說：“凡遵行我天父旨意之人都是我的母親、弟兄、姐妹�！币d又曾對瑪利亞說：“你這個婦人，我與你有什么相干？”瑪利亞在這里并沒有得到身份上的確認，她只是耶穌得從降生人間的手段與中介罷了，對于世人或許是神，對于基督來說則只是一個“婦人”，與其他受他醫(yī)治、救恕和感化的婦人并沒有什么不同。古典圣經(jīng)題材藝術(shù)當中無可記述的《圣母子像》、《圣母哀悼基督》、《基督下葬》、《將基督從十字架上放下來》……這樣的繪畫與雕塑作品將圣母與基督間的母子關系和情感渲染的溫馨動人，但人們忽略了圣母與基督間是一種單向的關系——就世俗的情感上來說。因此，圣母瑪利亞實際上是被供上祭壇的第一件活物——是為了主的道而犧牲的第一人。 ;
;與圣母同名的另一位女性抹大拉也應成為人們閱讀圣經(jīng)時關注的一個點。在卡扎贊斯基《基督的最后誘惑》中，抹大拉與耶穌成了情人關系，最后竟與耶穌結(jié)婚生子。而實際上，在圣經(jīng)當中抹大拉與耶穌的關系的確也是非常特殊的——耶穌似乎特別眷顧抹大拉�！端母Ｒ魰分卸啻翁岬侥ù罄�，僅《約翰福音》中就提到六次，《路加福音》又另外提到一次。抹大拉在圣經(jīng)當中首先是以失足婦女形象出現(xiàn)的，后來受耶穌赦免便跟從了耶穌，成為耶穌最堅定的使徒之一。她侍奉耶穌，聽他傳道，更重要的是她目睹基督上十字架，而且成為耶穌復活的見證人。因此在最初的教會和信徒的印象中，抹大拉是作為使徒之一的重要人物，歷史上留下的一些痕跡證明了這一點，一幅《抹大拉任命拉撒路為主教》的畫就是如此。但好景不長，這一形象很快就為男權(quán)中心的書寫所篡改：抹大拉成為繼夏娃以來誘惑、原罪與情欲的集結(jié)體，之后在與造型藝術(shù)當中，抹大拉都是邪惡與墮落的女性象征。
抹大拉這種身份的轉(zhuǎn)換，內(nèi)中包含了更深的含義。由失足婦女到使徒，再由使徒到負罪之人，這中間的落差之大令人費解，是什么造成了這種轉(zhuǎn)變？任然是在《哥多林前書》中，保羅的信件中說“基督是個人的頭，男人是女人的'頭……”男性支配女性的思想——這正是它所規(guī)定與提示的，也是這個問題的答案。抹大拉身份的轉(zhuǎn)變是必然的因為這條定律發(fā)生了效力，“她”必須被置于被支配和被控制之下，從而不能躋身與使徒之列。在這里是以一種宗教的形式踐行了這種思想，而與圣經(jīng)中的這種思想同行，甚至在早于它的古希臘時代里，畢達哥拉斯就將善的本原比做男人，而將惡的本原比做女性，男人通過占有女人克服惡的本原；亞里士多德也毫不猶豫的說“女人的本性先天就有缺陷”；中世紀時，圣·托馬斯聲稱“女人是不健全的人，是附屬的人……”這些世間的精英，代表了世俗與教會的權(quán)威的人都是男性，又都不約而同的將女性置于一個劣勢的位置，即使宣稱“上帝死了”的尼采也還是津津樂道于“男人創(chuàng)造了女人，他是用什么造的呢？是用他的身的一根肋骨，是用他的思想�！币蚨还苁乾斃麃嗊�是抹大拉都成為宗教與世俗聯(lián)合之下的犧牲。 ;
;通過了解基督背后的兩位女性，對一部被遮蔽的女性歷史驚鴻一瞥，我們從中體察到從表面遠不能看出的東西。十字架上的基督代表著受難與救贖，同時也代表著公義與平等，因為耶穌代世人受難，為每一個人，因而人們要求耶穌所允諾的公理正義，而這與現(xiàn)實產(chǎn)生了距離——真正的平等是否存在？通過關注耶穌背后的瑪利亞和抹大拉這樣的女性，就促使我們更關注今天的女性，現(xiàn)實中的女性。
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