關于“裝置范式論”的原創(chuàng)性探析

　　　　論文關鍵詞：裝置范式聚焦物和聚焦實踐技術信息后現(xiàn)代現(xiàn)實主義超現(xiàn)實
　　論文摘要：思想家從不同維度對現(xiàn)代技術世界所呈現(xiàn)的世界圖景進行了思考�！把b置范式論”是美國當代著名技術哲學家阿爾伯特·伯格曼(AlbeaBorgmann)在技術哲學經(jīng)驗轉向的背景下，從現(xiàn)象學技術哲學視角對現(xiàn)代技術所引發(fā)的超現(xiàn)實現(xiàn)象進行思考的理論成果，這一思想與前人和他人相比，對人類思想史有著原創(chuàng)性貢獻。對這一問題的厘清，一方面有助于我國現(xiàn)代化進程中技術政策的選擇；另一方面，也有利于人類思想的進一步發(fā)展。
　　只有從哲學家所面臨的“問題情境”出發(fā)，才有可能理解他的理論，不明了一個哲學家所面臨“問題情境”，是不可能理解他的理論的…。阿爾伯特·伯格曼敏銳而深刻地意識到現(xiàn)代技術所引起的危機——超現(xiàn)實，這就是他的“問題情境”，他的旨趣和目標就在于通過對技術現(xiàn)象的分析，達到對技術的形而上認識，進而通過“哲學的訓練”使之成為公眾的自覺意識，使技術哲學真正服務于社會。
　　具體來說，“裝置范式論”的原創(chuàng)性主要體現(xiàn)在以下三個方面：
　　1聚焦物和聚焦實踐：現(xiàn)象學技術哲學的新成果
　　伯格曼的著作《技術與當代生活的特點》既是批評的，又是建設性的，在建設性的觀點的具體展開中最突出的、最卓著的貢獻是聚焦物與聚焦實踐引。
　　“聚焦物和聚焦實踐”思想是伯格曼對海德格爾“天地神人”四重奏思想的進一步發(fā)展，海德格爾的“天地神人”四重奏思想是指由經(jīng)驗技術制作和生產(chǎn)的人造物，可以看作是世界的會集地，看作是盛裝天地神人的容器，傳統(tǒng)意義上的事物在含義上總是一種“多于”，它們比單純分離的個別事實更多。只要經(jīng)過認真地反思，就會發(fā)現(xiàn)一個個表面上看似孤立和分離的事物其實都有這樣或那樣的“意向性”，與世界的諸要素有這樣或那樣的關聯(lián)。伯格曼不僅提出了聚焦物的思想與海德格爾的“天地神人”思想相似，而且還進一步提出“聚焦實踐”思想，這是非常難能可貴的因其強調(diào)在實踐中的具體實現(xiàn)，體現(xiàn)了一個行動主義者(activist)的特征，在某種程度上實現(xiàn)了形而上思考與經(jīng)驗的結合。
　　伯格曼描述“聚焦物”(focalthings)、“中心事物”(centeringthings)或“聚焦現(xiàn)實”(focalreaity)，是指“我們所遭遇的那些事物，它們自然而然地吸引我們身心關注，并且占據(jù)我們生活的中心地位。令人肅然起敬的威儀、與世界相聯(lián)結以及起中心作用的力量，是聚焦物的標志。然而，它們不是可以得到什么東西的憑證。聚焦物證明它們本身是正當有理的。描述它們和回想它們都是一樣的�！辈�格曼認為，“聚焦物”是指一個會聚它所處環(huán)境中各種自然、文化和歷史關系的事物。
　　“聚焦物是謙卑的和分散的，但是如果我們能夠適當?shù)匕盐占夹g，聚焦物就會在技術之中獲得它的輝煌�！辈�格曼對“聚焦物”的理解在兩個方面超越了海德格爾，首先，伯格曼認為，海德格爾的橋、壺和寺廟實際上都是聚焦物，比如寺廟，不僅是它所處世界的意義中心，而且對整個世界的起源和建造、世界的本質和標準等各個方面都有定向力量，只不過在海德格爾那里稱作“天地神人”四重整體的統(tǒng)一。伯格曼認為，海德格爾的建議和做法——為了面向聚焦物我們不得不挑選出前技術時代的“飛地”如鞋子或寺廟——會誤導人使人沮喪，因為絕大部分從現(xiàn)代技術之中得到舒適和方便的人并不樂意回到傳統(tǒng)中去傳統(tǒng)事物或聚焦物在現(xiàn)代技術情景中獲得了新的意義。第二，伯格曼的“實踐的轉向，轉向‘聚焦物’社會的，然后是政治的方面”。5伯格曼認為雖然海德格爾在描述“壺”時在四重整體中給“終有一死者”留下了位置，但我們基本上看不到握“壺”的手，看不到“壺”的傾倒所發(fā)生的社會情景，伯格曼認為“聚焦物只有在人類的實踐之中才能得到繁榮興旺�！�

：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)

　　
　　2技術信息與現(xiàn)實關系的思考：經(jīng)驗轉向的技術哲學新視角
　　在2003年由羅伯特·c·斯卡夫和沃·德塞克(RobeaC．SchafffandValDusek)主編的《技術哲學：技術的條件文選》(PhilosophyoftechnologY：thetechnologicalcondition：ananthology)一書中，專門收錄了伯格曼的《世紀之交的信息與現(xiàn)實》一文，表明了技術信息觀點的提出在伯格曼技術哲學思想體系中的重要地位。techn62002年秋季刊登了一組文章，對伯格曼1999年出版的《貼近現(xiàn)實：千年之交信息的本質》做了評介。這就充分表明：如果說“裝置范式”是伯格曼技術哲學的基石，其所涉及的形而上學的概念已引起人們的廣泛思考，一定程度上實現(xiàn)了伯格曼稱之為“哲學的任務”，那么這一任務在當今的技術社會中的最有影響力的視角，則是他對信息技術所引起的技術信息的關注所形成的理論成果，這一理論成果是在技術哲學經(jīng)驗轉向的大背景下形成的，是經(jīng)驗轉向的技術哲學新視角。
　　PhilMullins在《介紹：對貼近現(xiàn)實的把握》(Introduction：GettingaGriponHoldingOntoReality)一文中特意強調(diào)了伯格曼的關于信息技術(informationtechnology)是目前“裝置范式”最有影響力的視角。PhilMullins認為《貼近現(xiàn)實》是一個呼喚自然、文化和技術信息重新平衡的著作伯格曼的新作對技術哲學發(fā)展做出了重要貢獻這不僅在于他討論了三種類型的信息，更為重要的是，他討論了信息時代的意義問題。
　　任何一個問題都需要人們多視角、多維度地思考，伯格曼基于技術信息對人的廣泛而深刻的影響，從技術信息與現(xiàn)實的關系維度進行了思考，提供了一種思想方法，從他的角度提出問題，并試圖提供問題的答案，以引起哲學界和公眾的關注。
　　伯格曼對信息技術所引起的技術信息的反思，汲取了埃呂爾思想中的合理成分，受到其啟發(fā)，在經(jīng)驗轉向的背景下，做了自己的原創(chuàng)性貢獻。埃呂爾從總體上看待技術，將技術視為一個整體，這種作為整體的技術究竟是何種意義與何種形式上的環(huán)境，埃呂爾沒有闡明也是無法闡明的。伯格曼已經(jīng)脫離了經(jīng)典的技術哲學家從總體上看待技術的傳統(tǒng)，他反對把技術作為統(tǒng)一的整體現(xiàn)象，認為不可能對整體的技術作出復雜的判斷，伯格曼重視對具體的技術和技術人工物進行分析，力圖把技術哲學建立在對技術實踐的充分的可信賴的經(jīng)驗描述的基礎上，埃呂爾的環(huán)境的劃分強調(diào)的是技術的整體影響，強調(diào)的是宏觀的層面，是技術的整個的外在影響，是經(jīng)典的技術哲學的研究風格，而伯格曼從信息與現(xiàn)實的關系，尤其對技術信息與現(xiàn)實的關系的分析，是建立在對信息技術的分析基礎之上的，他力圖把對技術的分析建立在經(jīng)驗描述的基礎之上，是技術哲學經(jīng)驗轉向研究新視角的理論成果。
　　3后現(xiàn)代現(xiàn)實主義：實用主義隱含影響的新設想
　　美國技術哲學家伯格曼揚棄了前人的觀點，尤其是芒福德的建設性思想，創(chuàng)造性提出了后現(xiàn)代現(xiàn)實主義的觀點。伯格曼認為，我們必須大膽走到大干世界，發(fā)現(xiàn)它的界標，審視它的特點。我們應互相分享我們的發(fā)現(xiàn)，不再無盡無休地淡論什么手冊與指南了¨4j。我們怎樣才能遏制超現(xiàn)代主義令人分心與使人衰弱的力量呢?既然我們都與現(xiàn)在確立超現(xiàn)代文化的基本措施有牽連，只有富有遠見的共同行動，才能夠扭轉流行的趨勢。但應該有什么具體行動呢?無論如何，一般不能用阻止或禁止的辦法對待超現(xiàn)代主義，而應用一種真正的可供替代的解決方法去應對。在有限的世界，對一事一物的熱心關注，會限制縱情于另一事一物。我打算把獻身于正確的另一選擇稱為后現(xiàn)代現(xiàn)實主義。它的方針是接受后現(xiàn)代批評的教訓，解決后現(xiàn)代語境的意義含糊，采取堅韌態(tài)度，為建立以共同慶�；顒訛橹行牡墓�共秩序而努力。凡能激揚這種態(tài)度并且提供慶�；顒又行牡�，就是現(xiàn)實。其正在形成的特點是焦點的現(xiàn)實主義、忍耐的活力和共同的慶祝。

：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)ipt>　　
　　伯格曼之所以能提出后現(xiàn)代現(xiàn)實主義的理論目標，并提出了行動主義的綱領，發(fā)展聚焦技術保護聚焦物和聚焦實踐，并提出了在不同的國家其聚焦物和聚焦實踐是不同的，這不能不說是美國實用主義技術觀的隱含影響。從實用主義哲學的立場看，技術是為了社會中的運用，技術不能脫離社會的層面，技術是社會中的技術，不能離開社會而對技術進行形而上學的理論建構和意識形態(tài)的先驗批判，而要對具體技術進行分析。
　　實用主義是現(xiàn)代西方最有影響的哲學流派之一。它是在美國產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種典型的美國哲學。伯格曼之所以提出聚焦實踐、后現(xiàn)代現(xiàn)實主義觀點，其原因就在于此。實用主義哲學的基本觀點之一就是實踐和行動。被公認為美國實用主義創(chuàng)始人的皮爾士將建立以實踐和過程為核心的哲學作為自己思想的主旋律。在皮爾士的實用主義哲學之后，詹姆士繼續(xù)打著反對形而上學的旗幟并走向徹底的經(jīng)驗主義。他曾對實用主義的方法作過如下概括：“實用主義的方法，不是什么特別的方法，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這個態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和假定必須是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實。”u6這里，詹姆士的“確定方向的態(tài)度”就是指如何采取行動。實用主義的方法就是行動方法。實用主義到了杜威則以消除各種二元對立，建立一種以人的生活、行動、實踐為核心而貫通心物主客的哲學為己任。杜威以經(jīng)驗作為有機體和環(huán)境之間的一種相互作用，這種相互作用表現(xiàn)為一種行動和實踐，表現(xiàn)出行動哲學和實踐哲學乃至過程哲學的特點。
　　4結束語
　　“裝置范式論”是現(xiàn)象學技術哲學在經(jīng)驗轉向背景下，對現(xiàn)代技術所造成的超現(xiàn)實現(xiàn)象的哲學思考，對現(xiàn)象學的技術哲學和經(jīng)驗轉向的技術哲學都做出了自己的原創(chuàng)性貢獻。
　　我們還可以看出，伯格曼試圖超越傳統(tǒng)的烏托邦與敵托邦，而切實地為現(xiàn)代技術的發(fā)展提供思想的選擇，可以認為，他的技術哲學思想是對人文傳統(tǒng)技術哲學的一種超越，是在走向技術控制主義，是經(jīng)驗轉向的現(xiàn)象學技術哲學，是通過對技術的批判與反思，達到對技術現(xiàn)象的尋根究底，實現(xiàn)人類對技術現(xiàn)象的正確認識，從而指導人們實現(xiàn)技術的改革，使人類行為既合規(guī)律性又合目的性。
　　參考文獻：
　　[1]魏敦友．回返理性之源[M]．武漢：武漢大學出版社，2005．
　　[2]EricHiggs，Andrew“ght，DavidStrong．TechnologyandtheGoodLife?[c]．Chicago＆London：TheUniversityofChicagoPress，2Oo0．
　　[3]舒紅躍．技術與生活世界[M]．北京：中國社會科學出版社，2006．
　　[4]AlbertBorgmann．Crossingthepostmodemdivide[M]．ChicagoandLondon：theUniversityofChicagoPress．Ltd，London1992．
　　[5]AlbertBorgmann．TechnologyandCharacterofContemporaryLife：APhilosophyInquiry[M]．ChicagoandLondon，theUniversityofChicagoPress，1984．
　　[6][美]威廉·詹姆士著，陳羽綸，孫瑞禾譯．實用主義——一些舊思想方法的新名稱[M]．北京：商務印書館，1995．

：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)

【“裝置范式論”的原創(chuàng)性探析】相關文章：

論Unix環(huán)境下程序和業(yè)務數(shù)據(jù)安全性探析05-28

論朱熹生態(tài)倫理思想探析04-29

談網(wǎng)絡新聞專題策劃中的原創(chuàng)性08-21

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的藝術原創(chuàng)性分析論文07-25

論謹慎性原則的利弊及其正確運用04-16

論刑法解釋中的利益相關性06-04

網(wǎng)絡藝術的后審美范式11-18

論國有保險公司戰(zhàn)略性改革06-06

語言的科學性與藝術性—談重視修辭教學與提高語言能力的關系[論06-23

論做好配網(wǎng)自動化建設的必要性05-19