淺析古希臘倫理思想中“至善”觀的演變述評

　　　　論文關(guān)鍵詞:至善　幸福　快樂　評論評價
　　論文摘要:“至善”觀作為倫理學(xué)的基本問題在古希臘倫理思想中被劃為兩個不同的派別分開討論。能動主義經(jīng)歷了從“至善即理念”到“至善即幸�！钡难葑儦v程;快樂主義經(jīng)歷了從“至善是肉體的快樂”到“至善是精神的快樂”的演變歷程。前者的歷程比后者的歷程要長一些，要復(fù)雜一些。但就其總體來看，“至善”觀的發(fā)展和進(jìn)步是主流，不僅對古希臘的道德建設(shè)起到了積極作用，更為重要的是對我國現(xiàn)階段的德治有有益的啟示和指導(dǎo)意義。
“善(GOOD)”在古希臘語、拉丁文中是以“勇敢”一詞變化而來的，在中文里具有吉、美、好的含義。對“善”定義的理解，古今中外諸多哲學(xué)家、倫理學(xué)家都有不同的見解，而在古希臘的倫理思想中是以討論“至善”為中心的�！爸辽啤本褪亲罡叩纳疲�人生最高的目的。美國哲學(xué)家弗蘭克·梯利認(rèn)為:“‘至善’是人類認(rèn)為世界上最有價值的東西，它具有絕對的價值，正是由于它的緣故，其它被意欲的一切才被意欲�！贝ㄔ诠畔ＥD倫理思想中，“至善”有時也類似于幸福�！爸辽啤庇^得以產(chǎn)生并有較長的演變歷程對當(dāng)時古希臘的道德評判起到了重大作用，并且它奠定了西方倫理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。古希臘倫理思想中對“至善”定義的標(biāo)準(zhǔn)不同，主要分為兩大派別:最高的善是心目感動或保存、完善、理性，這是能動主義的觀點;另一派認(rèn)為快樂是最高的善，最高的目的，這是快樂主義的觀點。本文就沿著這兩派的觀點對“至善”觀的演變進(jìn)行闡述和評價。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen　　伊壁鴻魯是快樂主義的典型代表，他將快樂主義推向了一個新的高度。伊壁鴻魯認(rèn)為，快樂是最高的善，“至善”即快樂。他明確主張:“人們的一切取舍都以快樂出發(fā)，人們的最終目的乃是得到快樂，并以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來評判一切的善�！睆倪@里可以看出，快樂是善的出發(fā)點和歸宿。正因為如此，人們稱他的倫理思想為快樂主義倫理學(xué)。伊壁鴻魯?shù)摹爸辽啤庇^顯得更為精致之處在于他反對昔勒尼派肉體痛苦比靈魂痛苦的主張，他所說的快樂是安靜的快樂、精神的寧靜、免除痛苦，他把這種快樂稱為靈魂的快樂，它比肉體的快樂更大，正像靈魂的痛苦比肉體的痛苦更壞一樣，肉體僅僅能感覺現(xiàn)在的歡樂和折磨，而靈魂則能感覺過去、現(xiàn)在和將來的歡樂和折磨，因而靈魂快樂比肉體快樂要高。伊壁鴻魯?shù)目鞓肥怯泄?jié)制的、淡薄的，強調(diào)靈魂上的無紛擾，唯有實行節(jié)制，才能從精神上、理性上獲得一種自滿自足，達(dá)到精神的寧靜和心靈的平和，這種境界就是淡薄。所以，伊壁鴻魯?shù)摹爸辽啤笔枪?jié)制的、淡薄的快樂。
快樂主義的“至善”觀經(jīng)歷了從昔勒尼學(xué)派的“肉體快樂即‘至善”，到伊壁鴻魯?shù)摹啊�至善’是精神上的快樂”這兩個主要階段，雖然它不能和能動主義分庭抗禮，但在古希臘倫理思想中也是一股不容忽視的潮流。
　　三、對“至善”觀演變的評價 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen

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