“綜合創(chuàng)新”，共創(chuàng)人類文化的新世紀(jì)
“綜合創(chuàng)新”或曰“綜合與創(chuàng)造”是發(fā)展的規(guī)律。這是張岱年先生在三十年代初就揭示的。即綜合古今中外的一切優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造的新文化。當(dāng)時(shí)先生稱之為“綜合與創(chuàng)造”。在爾后半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，先生一以貫之，不斷豐富發(fā)展，八十年代中期，以“綜合創(chuàng)新”四字出之，這就簡(jiǎn)明而又完整地概括了文化發(fā)展的根本規(guī)律�？茖W(xué)地論證了，不論是“華夷之辯”、“歐州中心論”，還是“獨(dú)尊”，都悖離了文化發(fā)展規(guī)律。揭示出文化發(fā)展的根本規(guī)律，是中國(guó)現(xiàn)代的最高成就，也是成熟的標(biāo)志�？上н@么重大的思想成果不僅在三十年代，直到今天也未引起“有國(guó)者”，甚至學(xué)界的重視。“道既已大修而不用”，非哲人之丑也。
文化發(fā)展的規(guī)律最終被東方哲人揭示，這并非偶然。五千年的華夏文化，一開始就是由生息在廣褒的中華大地上的許多部落逐漸融匯發(fā)展為炎黃文化，進(jìn)一步發(fā)展為以夏、商、周為中心的三代文化，又繁衍為中原文化，燕趙文化、齊魯文化、荊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦隴文化。三晉文化、胡族文化等。綜合三千年的華夏文化而創(chuàng)新為儒學(xué)，進(jìn)而引發(fā)第一次文化高潮的先秦百家爭(zhēng)鳴�？梢娭袊�(guó)，特別是它的主體的儒學(xué)生來具有兼容并蓄、綜合創(chuàng)新的品格。所謂綜合創(chuàng)新，既站在人類的立場(chǎng)和的高度對(duì)待傳統(tǒng)文化和他種文化，認(rèn)為它們都是人類創(chuàng)造的共同財(cái)富的一部分，反對(duì)自我中心和自以為優(yōu)越，妄想征服、取代他種文化，實(shí)行文化殖義；又主張每個(gè)民族都要站在本民族和傳統(tǒng)文化立場(chǎng)以傳統(tǒng)文化為主，綜合他種文化而創(chuàng)新民族新文化。所謂以我為主綜合他種文化，是以傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和方法論為本、為體、為“語(yǔ)法”；并且從“語(yǔ)法”意義上去綜合他種文化在價(jià)值觀和方法論上的成就。既非中體西用，也不是西體中用。
文化的產(chǎn)生和交流都有具體的時(shí)空條件。從表面上看，儒學(xué)是宗法封建的產(chǎn)物，比之近代商品基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它落后了一個(gè)歷史時(shí)期。這一點(diǎn)應(yīng)該承認(rèn)，特別是秦漢以來直到近代，后儒淪為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。但從根本上說，儒學(xué)是炎黃文化經(jīng)過兩三千年的不斷綜合創(chuàng)新，對(duì)天命觀進(jìn)行了兩次大規(guī)模反思的過程中，為回答人性發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步這個(gè)人類社會(huì)的根本問題，孔子在發(fā)現(xiàn)人的個(gè)體人格，揭示人的本質(zhì)、社會(huì)實(shí)際及其規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，具有人類意義和永恒價(jià)值，迄今仍是最全面最深刻的人道主義體系，如果西方同胞認(rèn)為西方文化是較之他種文化（包括儒學(xué)）為優(yōu)的人道主義體系，葡萄并不酸，我們不僅沒有異義，而且十分贊賞西方同胞（孔子的弟子子夏教導(dǎo)：“四海之內(nèi)皆兄弟也�！薄额仠Y》）的這種自尊和自信，這正是值得我們學(xué)習(xí)的。近代以來中國(guó)人缺少的正是這種自尊和自信。如果真是這樣，這不僅是西方同胞之福，也是全人類之福�？鬃诱f：“無友不如己者。”（《學(xué)而》）所以也是中華民族之福。東方文化不會(huì)因?yàn)橛心撤N文化比它更優(yōu)秀而妒忌，或自甘落后，反而會(huì)因?yàn)橛袀�(gè)可供學(xué)習(xí)的參照系而奮進(jìn)。生來就具有綜合創(chuàng)新性格的儒學(xué)，在歷史上從沒有、現(xiàn)在更不會(huì)實(shí)行文化侵略，當(dāng)然，我們?cè)僖膊粫?huì)“全盤西化”了，再也不會(huì)自我文化殖民地化了。
我的這種觀點(diǎn)西方同胞是應(yīng)該能夠接受的；但也很可能有一部分人感到不舒服。因?yàn)椋m然每個(gè)民族，每種文化都是一個(gè)整體，但思想家和家對(duì)文化的理解有很大的不同。一般的說，思想家比較容易站在民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，甚至人類立場(chǎng)和歷史高度看問題；而政治家則比較多地站在民族當(dāng)前利益，甚至采取狹隘民族主義、文化本位主義、宗教蒙昧主義立場(chǎng)。而這兩種觀點(diǎn)的影響，又往往是政治家的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于思想家的，并且權(quán)力和輿論工具又操在政治家手中，更何況西方文化本來就片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)。當(dāng)然，“西哲東哲，心同理同”。西方文化也是偉大的人道主義體系，在一定的條件下強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的斗爭(zhēng)是它的特點(diǎn)，也未嘗不是它的優(yōu)點(diǎn)。問題只是片面夸大斗爭(zhēng)性，特別是當(dāng)它處于強(qiáng)勢(shì)地位，斗爭(zhēng)對(duì)它有利的`時(shí)候。幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，西方文化內(nèi)部的斗爭(zhēng)大於東西文化的斗爭(zhēng)，西方同胞應(yīng)有自食其果的切膚之痛。雖已太晚，但畢竟已經(jīng)引起西方有識(shí)之士的整體反思。強(qiáng)調(diào)矛盾雙方和諧均衡發(fā)展的東方文化，特別是文化的優(yōu)越性已初步展現(xiàn)，并在逐步擺脫被動(dòng)的劣勢(shì)地位。特別是綜合創(chuàng)新的文化發(fā)展規(guī)律已被揭示，所以，東西文化平等相待，和平共處，相互學(xué)習(xí)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，每個(gè)民族皆以自己的傳統(tǒng)文化為主，綜合創(chuàng)新民族的新文化，進(jìn)而共同綜合創(chuàng)新人類文化的時(shí)代也就到來了。人類新文化必然是集一切優(yōu)秀文化精華之大成；而又消除了在歷史異化途程中，由于時(shí)代、民族、國(guó)家、階級(jí)、地域和宗教信仰等原因造成的意識(shí)形態(tài)上的分歧；只有基于人的本性的永恒目標(biāo)全面深刻的人道主義。值此之際，適逢世紀(jì)之交，千年之始。這個(gè)時(shí)代在呼喚著能站在人類立場(chǎng)和歷史高度，超越東西文化，能為人類共同生存下去尋找一個(gè)辦法的人類思想家；而不是抓住異化低谷時(shí)期的遺毒的文明沖突的現(xiàn)象，而刻意炫染，以維護(hù)某一國(guó)家，某種文化的優(yōu)勢(shì)地位的謀士。
在中國(guó)歷史上，大規(guī)模的中外文化交流有兩次。一次是漢末以來的佛教?hào)|傳，一次是近代以來的西學(xué)東漸。佛教外傳本來也是爭(zhēng)正統(tǒng)，做國(guó)教為目標(biāo)的。當(dāng)時(shí)中國(guó)雖然內(nèi)亂外患頻仍，但總體來說，社會(huì)處于發(fā)展階段，傳統(tǒng)文化處于主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)地位。對(duì)外來文化采取了包容歡迎態(tài)度，這就使中印、儒釋兩種異質(zhì)文化基本上按照中國(guó)文化的方式實(shí)現(xiàn)了交流。佛教在中國(guó)大地扎了根，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分，參與了以儒學(xué)為主的綜合創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展到新的階段。而佛教本身也在本土衰微的情況下，不僅免于中絕，反而在中國(guó)得以生存發(fā)展（如密宗）、新生和再造，它也以我為主綜合中國(guó)文化而創(chuàng)新為中國(guó)佛教；使佛教既保持了相對(duì)的獨(dú)立性，又發(fā)展到新階段；形成新的佛教中心。這是文化交流的成功范例。
近代西方文化東漸，它以強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)武器為后盾，改變了初期天主教和平文化的方式，進(jìn)而想強(qiáng)制推行西方文化和西方生活方式，戰(zhàn)勝和取代東方文化，變中國(guó)乃至東方為文化值民地，進(jìn)而變?yōu)橹趁竦�。這理所當(dāng)然地受到一向奉行中庸之道和文化寬容態(tài)度的中國(guó)人的警惕，被迫針鋒相對(duì)地采取斗爭(zhēng)的方式與之對(duì)抗。
中華民族面臨空前的生存危機(jī)，改良、立憲、革命相繼失敗，一群群迫於救亡而激進(jìn)的“精英”為現(xiàn)象所惑，提出“打倒孔家店”和“全盤西化”的方針，這就使救亡大業(yè)悖離了傳統(tǒng)文化和人類文化的大道。民族賴以生存的根基被拋棄，西方文化的真精神也不可能得到手。上不著天下不著地，剩下的只有兩種文化的糟粕：西方文化的唯斗爭(zhēng)論和中國(guó)人的拿手好戲窩里斗雜揉在一起的胡折騰。全盤西化派內(nèi)部分成歐美派和全盤蘇化派，展開了你死我活不共戴天的斗爭(zhēng)。本來共同的目的都是救亡圖存，振興中華，到頭來目的變成手段，手段變成了目的，中華民族的處境反而每況愈下。這就是百年來中國(guó)人拋棄文化盲目學(xué)習(xí)西方文化的惡果。