簡述自由、“任性”與主體性的張揚

　　【論文關(guān)鍵詞】主體 客體 必然 自由 任性

　　【論文摘要】本文從給出主體性和自由這兩個哲學(xué)概念富有新意的闡釋入手，探討因片面強調(diào)主體性和自由，無視客體性原則、必然規(guī)律和人的受動性一面，致使現(xiàn)代“任性”的發(fā)生：（1）對整個自然界持有片面“征服主義”的觀點;（2）把自然看成是取用不竭的百寶箱和存納萬污的垃圾箱;（3）把自然、生物甚至人自身視為“可隨意打扮的女孩”;（4）把地球當(dāng)做免費的戰(zhàn)場;（5）在自衛(wèi)自保的外觀下隱藏著自殘自殺;（6）只見經(jīng)濟效益無視生態(tài)成本，以及與此相關(guān)聯(lián)的人文關(guān)懷和精神追求的缺如。

　　世界在人的視野中的呈現(xiàn)，人對世界的審視和追問——兩個角色、兩種視界和兩個場景。于是有反映者和評價者，理性審視和價值審視，“是如何”和“應(yīng)如何”，真和善的區(qū)別。人不能離開世界而獨立存在�！吧�活世界”，我們生活于其中的世界，是“有意義”的世界。生活世界的意義，在于它是人類與之進行物質(zhì)、能量和信息交換的世界，是人按照“內(nèi)在尺度”“創(chuàng)造”的、實現(xiàn)人類自身發(fā)展的世界，是與人興衰與共的世界。

　　一

　　自人類出現(xiàn)以后，就與自然界發(fā)生了某種關(guān)系，這種關(guān)系就是主體與客體的關(guān)系。主體是能動地從事認(rèn)識和實踐活動的人，客體是納入主體活動領(lǐng)域并與主體相對應(yīng)的客觀事物。主體是實踐活動和認(rèn)識活動的承擔(dān)者，客體是主體踐活動和認(rèn)識活動指向的對象。二者共同構(gòu)成了意義世界的發(fā)生學(xué)前提。

　　主體性和客體性是在主體與客體的對象性關(guān)系中主體和客體分別具有和表現(xiàn)出來的屬性。主體性就是人在能動性活動中對客體所處的地位和表現(xiàn)出的特質(zhì)，諸如能動創(chuàng)造性、自我中心性、主觀意向性等。人從自己的需要出發(fā)有目的地探索世界的奧秘，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，并從主體的內(nèi)在尺度出發(fā)，不斷地打破自然對人的束縛和限制，規(guī)范、支配和利用外物，使物按照人的方式存在和發(fā)展變化。并且在改造世界的同時，改造著人自身，實現(xiàn)了對外在自然和身內(nèi)自然的雙重超越。

　　1。能動創(chuàng)造性

　　在哲學(xué)上人們主要是從能動性的意義上去理解主體性，能動性又通常被理解為人們在認(rèn)識和實踐活動中所具有的主動性、目的性、計劃性、創(chuàng)造性和超越性等。在認(rèn)識活動中的主體性的作用主要表現(xiàn)為，人作為主體不是外在盲目必然性的奴隸，而是主動地有目的地認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律;主體是在作用于客體、改造客體的活動中，并為了這種活動而認(rèn)識客體的。在活動中感性、理性、情感的積淀，以及直接的實踐動機的制約，使得認(rèn)識主體對客體的反映表現(xiàn)為自發(fā)或自覺的選擇性。客體也就合乎歷史地表現(xiàn)為不同的集合和特質(zhì)。

　　主體反映客體的能動性還在于，認(rèn)識不是單純的分析或綜合，不能停留在對無限量雜多的表面直觀，即所謂“有限知識”所達到的“外在必然性”。認(rèn)識必須揚棄前者而達于后者。對自然的內(nèi)在和諧性、因果制約性、客觀必然性有確切的識見。主體通過由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真的創(chuàng)造性思維活動，才能達于對事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。

　　主體反映客體的能動性突出表現(xiàn)在，能動的主體具有自我實現(xiàn)的沖力。它改造世界，使之符合主體自己的目的。所以，主體的活動具有生產(chǎn)的屬性，是有目的的創(chuàng)造條件改變環(huán)境的能動過程。具有“建設(shè)一個自己的世界，一個‘理想’的世界的力量�！盵1]

　　2。自我中心性

　　人們在談?wù)摗爸黧w”時，肯定的是人對自己對象的優(yōu)越地位。主體的確立以人為出發(fā)點和目的。在現(xiàn)實的主客體關(guān)系中，主體總是把自己的存在（即“我”）當(dāng)作一個自明的前提，盡管這在人們的日常生活中往往并未經(jīng)過自覺的反省。馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都為我而存在的;動物不對什么東西發(fā)生了‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’;對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的�！盵2]但是，人的“自我”中心的確立是不能脫離“非我”的。確立作為客體的“非我”，對象這一“非我”，同時也就是“自我”（主體）的呈現(xiàn)。恩斯特·卡西爾說：“人，由于確信在這種宇宙和個人的相互關(guān)系中起主導(dǎo)作用的是自我而不是宇宙，從而證明了他內(nèi)在固有的批判力、判斷力和辨別力�！盵1]

　　3。主觀意向性

　　黑格爾說：“主體在其規(guī)定的自在和自為的存在中所固有的對自己的確信，就是對自己的現(xiàn)實性和世界的非現(xiàn)實性的確信。”列寧重述了這段話，并解釋說：“這就是說，世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”[3]這里道出了主客體關(guān)系的實質(zhì)。它表明在主體與客體的關(guān)系中主體所具有的主觀意向性并因此而具有的優(yōu)越地位，同時也意味著主體的行為存在主觀化和隨意性的可能。

　　無論在認(rèn)識活動中還是在實踐活動中，人都表現(xiàn)出其行為受意志支配的特征。人的意志和情感自發(fā)或自覺地影響人對事物的認(rèn)識。更重要的是，無意識或下意識的行為不是主體的本質(zhì)表征，人總是表現(xiàn)出不同于動物的意志傾向性和行為的合目的性。

　　主體對客體的關(guān)系不僅有個客體主體化即世界“是如此”的問題，而且有個主體客體化即世界“應(yīng)如此”的問題。人不僅是“按照任何一個物種的尺度進行生產(chǎn)”的，而且是按照自己的“內(nèi)在尺度”去改造對象的。

　　總之，主體的立場、觀點和方法;主體的利益、需要和好惡;主體的意志、愿望和要求等都表現(xiàn)出主體的主觀意向性。主體性是實踐能動性與意識能動性的統(tǒng)一，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一，是能動性與受動性的統(tǒng)一�？腕w性是人的能動性活動中的客體對主體所處的地位和表現(xiàn)出的特質(zhì)，諸如客觀自在性、對主體的制約性等等。實踐的歷史告訴我們，主體對客體的作用之所以不能主觀化和隨意化。其根本原因，就在于客體始終起著對主體的制約、他律作用。

　　正確地認(rèn)識和把握主體和客體、主體性和客體性的關(guān)系，要防止主體和客體，主體性和客體性的關(guān)系問題上絕對化的誤區(qū)。有論者絕對地肯定主體的自我中心化，無視來自客體對象的制約和限制，把人的主體性提到本體論的高度。拒斥一切限制的結(jié)果，只能是使主體“獨化”為非對象性的本體，從而變成涵蓋整個世界的絕對規(guī)定。這樣一來，“主體”就通過自我中心化的片面肯定而成為一種完全超越客體對象約束的純粹主觀性的東西。

　　正確地認(rèn)識和把握主體和客體，主體性和客體性的關(guān)系，要防止把主客體關(guān)系降低為自在世界中一般的相互作用關(guān)系，把客體與自在的客觀世界相混淆，從而把客體這一對象性范疇絕對化地理解為與人及其存在無關(guān)的整個自在客觀世界，即客體被等同于“物質(zhì)”。這就抽掉了以人的自我中心化為基礎(chǔ)的對象性關(guān)系對于客體生成的本質(zhì)意義，實際上是消解了主客體之間的對象性關(guān)系。這就很難超越舊唯物主義理解方式的局限，達到馬克思“新唯物主義”的高度。

　　二

　　自由是與必然相對應(yīng)的一個概念，也是與主體性相關(guān)聯(lián)的一個概念。是主體性的表現(xiàn)和確證。

　　必然是客觀事物發(fā)展過程中一定如此、不能其他的趨勢。必然性、規(guī)律性是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，無論是自然界、社會界都是如此。因此，必然的特點在于它是客觀的、絕對的、第一性的。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造�！白杂墒菍Ρ厝坏恼J(rèn)識”，強調(diào)的既知其然又知所以然，擺脫了人對外部世界的生疏性，使自在之物成為為我之物，使彼岸世界成為此岸世界;“自由是對客觀世界的改造”，強調(diào)人們根據(jù)對必然的認(rèn)識采取改造世界的行動，使外部事物具有合目的的形式。因此，自由是一個關(guān)系范疇，是在主體對客體的認(rèn)識關(guān)系中生疏性的消除和在實踐關(guān)系中盲目性的避免。人們在認(rèn)識客觀規(guī)律之前是必然性的奴隸，但是，人們通過實踐能夠發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識必然，使自己的認(rèn)識合乎客觀事物發(fā)展的規(guī)律，并用這種對客觀事物的正確認(rèn)識指導(dǎo)人們的實踐，進行對世界的改造，行動中就獲得了自由，人們就從外部世界、外在必然性的奴隸成為外部世界的主人�？梢�，自由是主觀和客觀的統(tǒng)一，認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一。由于主客觀條件的限制，一定時期內(nèi)人對客觀世界的認(rèn)識是有限的，改造客觀世界的能力也是有限的，因而自由是相對的�？梢�，人們獲得自由的程度依賴于人們對規(guī)律的認(rèn)識程度和利用規(guī)律能動地改造世界的手段和程度。而人對規(guī)律的認(rèn)識和對客觀世界的改造能力都是隨人類實踐活動而向前發(fā)展的。客觀世界的運動變化永無完結(jié)，人類認(rèn)識世界和改造世界的活動永無止境，人類從必然中獲得自由也是一個無限發(fā)展的過程。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……因此，自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界;因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物�！盵2]

　　必然和自由是辯證的統(tǒng)一，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。必然和自由的聯(lián)系首先表現(xiàn)在自由不能脫離必然，自由受必然制約。毛澤東指出：人們要想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，就必須使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。必然和自由的聯(lián)系還表現(xiàn)在自由中有必然，必然在一定條件下向自由轉(zhuǎn)化。人在自然面前不是無能為力的，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于：動物只能消極地適應(yīng)自然，永遠在盲目必然性的支配之下，而人則是能動的有目的的“類存在物”。黑格爾說“理性是有機巧的”。理性的機巧就在于利用自然而反對自然，駕馭外在必然性，通過制造和使用工具的勞動來改造自然界，創(chuàng)設(shè)生存環(huán)境。人在必然面前獲得自由是有條件的：人要想獲得自由，第一，既要認(rèn)識客觀規(guī)律，又要尊重客觀規(guī)律;第二，既要分析客觀條件，又要利用客觀條件;第三，既要認(rèn)識世界，又要改造世界。在必然和自由問題上，有兩種錯誤傾向是應(yīng)該反對的。一種是強調(diào)絕對必然，否認(rèn)必然向自由轉(zhuǎn)化，否認(rèn)人的主觀能動性，導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論、唯心主義的宿命論。再一種是否認(rèn)客觀規(guī)律，強調(diào)絕對自由，陷入唯心主義的唯意志論。

　　馬克思認(rèn)為，人由于有了意識活動而把自身與動物區(qū)別了開來，因為人使自己的生命活動變成自己的意志和意識的對象，正是由于這一點，他才是類存在物，他的活動才是自由的活動。這里表面上看起來，馬克思似乎把人的自由意志、意識作為人的自由自覺的勞動活動的根據(jù)。但是，實際上，馬克思通過人們的實踐活動來解釋人的意識的形成，因為只有通過實踐活動創(chuàng)造對象世界、改造對象世界，才“證明了人是有意識的類存在物”[4]。顯然。馬克思此處的寓意是非常深刻的。在他看來，正因為人能夠?qū)⒆晕遗c對象區(qū)別開來。他才能夠在對象性的活動中具有自主性，而不僅僅是在受動性的支配下從事勞動活動，人的勞動也才因此具有了自由自覺的本質(zhì)。從勞動作為一種生命活動，作為人類維持肉體生存需要的手段看，它具有受動性;這一具有受動性的勞動又是能動的、自由的，因為“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[4]。

　　三

　　自由不能理解為為所欲為。自由是相對的，歷史發(fā)展的。因為，人們的自由是以尊重客觀規(guī)律為前提的，不能無視客觀規(guī)律的制約、企冀絕對的無限的自由。有人認(rèn)為，自由就是隨心所欲，愛干什么干什么，愛怎么干就怎么干，否則就是不自由。其實，隨心所欲、盲目蠻干、黑格爾稱之為“任性”，這非但不是自由，而且恰恰是最大的不自由。因為“任性”行為是無視客觀條件、違背客觀規(guī)律的，必然受到規(guī)律的懲罰以失敗的結(jié)果而告終。

　　雖然“任性”是最大的不自由，但“任性”卻頻有發(fā)生。即使是科學(xué)昌明的今天仍是如此，依筆者所見，現(xiàn)代“任性”至少有六大劣狀。

　　第一，對整個自然界持有片面“征服主義”的觀點。現(xiàn)代人類中心主義把人置于與自然關(guān)系的中心地位，非人類中心主義把現(xiàn)代社會遇到的許多問題歸因于人類中心主義的負面效應(yīng)。認(rèn)為，人類中心主義是生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)�，認(rèn)為人類中心主義必然誤導(dǎo)人類無節(jié)制地運用人類無限的理性和創(chuàng)造力，把自己當(dāng)作自然界的主人和主宰者，不斷地向自然進攻和索取。實際上這里批判的是把人對自然的優(yōu)越地位絕對化、極端化了的絕對人類中心主義。我們贊成相對的人類中心主義，主張用相對的、有條件的、可變的觀點看待人與自然的關(guān)系，要求以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價值為基礎(chǔ)規(guī)范人類的行為。這樣人類與自然關(guān)系發(fā)展的三個階段中人所扮演的三個角色分別為：奴隸、主人、朋友。

　　第二，把自然看成是取用不竭的百寶箱和存納萬污的垃圾箱。人們?yōu)榱酥\求自身眼前的局部的利益，片面追求物質(zhì)財富，濫用、浪費有限的資源，單向地征服和改造自然乃到為所欲為甚至胡作非為，一味索取甚至搞掠奪式的雁過拔毛、竭澤而漁、殺雞取卵，只顧眼前不問將來，只為自己忘記子孫，大有將自然界洗劫一空之勢。如此急功近利，勢必帶來生態(tài)資源的毀滅性破壞和環(huán)境系統(tǒng)的災(zāi)難性惡果。麻省理工學(xué)教授D。梅多斯主撰，上世紀(jì)70年代作為羅馬俱樂部報告面世的《增長的極限》指出，自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類沿用的生產(chǎn)方式一直是大量資源和能源，靠大量投入取得經(jīng)濟發(fā)展。如果人類繼續(xù)這種掠奪式增長，繼續(xù)高能耗、高物耗的生產(chǎn)方式和高消費、高享受的生活方式，人類將耗盡地球，總有一天自身會走上絕路。

　　最容易被人忽視或輕視的是人類廢棄物的生態(tài)危害問題。習(xí)慣上人們往往覺得世界大得很，什么都可以往自然界扔。比如把廢氣排往浩渺的天空，把廢水排往江河湖海。他們忘記了自然界是人類自己的家園，現(xiàn)在家園已經(jīng)被嚴(yán)重污染了，而罪魁禍?zhǔn)资侨祟愖约骸?

　　第三，把自然、生物甚至人自身視為“可隨意打扮的女孩”。人們至今仍異口同聲地把自然界的“人化”，視為人的驕傲，但“人化的自然”并不都是“好自然”，并不是越“人化”越好。現(xiàn)今，由于不合理的城市、工業(yè)布局，造成環(huán)境問題和公害事件。如倫敦?zé)熿F事件、美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁病事件等;由于生態(tài)破壞如毀林造田、毀草造田、開山造田、圍海造田造成的生態(tài)危機，主要包括水土流失、沙漠化、森林銳減、物種消失等。還有全球性的大氣和海洋問題，如溫室效應(yīng)、阿爾尼諾現(xiàn)象、臭氧層破壞、赤潮等。另外，現(xiàn)代基因技術(shù)、生物工程已經(jīng)到了令人可怕甚至讓人感到恐懼的地步。各種植物動物甚至人都成了被“加工”的物品，試問，人的基因加入到動物中去，動物還是動物嗎？一個鼠大如牛、人獸不分的世界如果出現(xiàn)了，那么人何以堪。我們不是科技悲觀論者。但科學(xué)的發(fā)展和科技成果的利用要有約束和限制。為此，我們強烈呼吁科研立法和人類公約。

　　第四，把地球當(dāng)做免費的戰(zhàn)場。地球是人類的家園，人類的舞臺，但不是免費的戰(zhàn)場。人類是好戰(zhàn)的動物，原始社會是氏族之戰(zhàn)，階級社會是階級之戰(zhàn)，包括階級之間的戰(zhàn)爭和階級內(nèi)部的戰(zhàn)爭。所有的戰(zhàn)爭都需要戰(zhàn)場，這個戰(zhàn)場是由地球提供的。建武庫、挖戰(zhàn)壕、樹碉堡、壘長城。人們注意到了戰(zhàn)爭的危害如軍士的傷亡、百姓的無辜、錢財?shù)睦速M等等。但生態(tài)的破壞，環(huán)境的污染卻未引起人們的注意。這里特別吁請人們注意生物武器、化學(xué)武器、核武器的試驗和使用造成的嚴(yán)重環(huán)境危害。我們認(rèn)為，聯(lián)合國應(yīng)成立專門的機構(gòu)，征收軍事工業(yè)費，尤其是生物武器、化學(xué)武器、核武器工業(yè)費，要根據(jù)戰(zhàn)爭的正義程度征收戰(zhàn)爭費，其所得用于消除戰(zhàn)爭帶來的環(huán)境問題和維護世界和平。

　　第五，在自衛(wèi)自保的外觀下隱藏著自殘自殺。人類的生存和生活常常受到各種危險動物和害蟲的侵?jǐn)_，于是尋找和研制合成了各種毒物，制成農(nóng)藥、殺蟲劑，用于對付蒼蠅、蚊子、老鼠、臭蟲，對付各種作物害蟲。在受益的同時也孕育了對人類自身的潛在的和顯在的威脅，在自衛(wèi)自保的外觀下隱藏著自殘自殺。一是人類正常使用的農(nóng)藥在食物中會有殘留，造成一定程度的土壤、水和大氣的污染;二是因為不懂或沒有引進足夠的重視而亂用濫用，造成嚴(yán)重的危害;三是出于局部或眼前的利益明知有害仍然違規(guī)使用農(nóng)藥或有害的食品添加劑。其結(jié)果不僅造成的生態(tài)破壞，而且直接危及生命安全和健康�，F(xiàn)在，食物農(nóng)藥殘留量超際和有害添加劑的大量使用，對生活質(zhì)量、生命安全、人體健康構(gòu)成的威脅，已經(jīng)到了需要引起高度重視的時候了。美國海洋生物學(xué)家R�？ㄉ�《寂靜的春天》一書指出：化肥、農(nóng)藥、殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境將造成破壞，人類如果不及時防范，便有可能自毀于科技成就之中。

　　第六，只見經(jīng)濟效益無視生態(tài)成本。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展既是社會歷史的動力，又是人類生存和發(fā)展的前提。任何時代和社會都不可能無視經(jīng)濟的發(fā)展和增長。但人們應(yīng)積極尋求經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的兼顧協(xié)調(diào)，不能只見經(jīng)濟效益無視生態(tài)成本，不能以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的增長�，F(xiàn)在的問題是，有的企業(yè)只看到經(jīng)濟效益，生態(tài)成本不在其視野之內(nèi);有的地方政府出于稅收和財政上的考慮，對污染或嚴(yán)重污染企業(yè)睜一眼閉一眼;有的環(huán)境保護部門只想著征收排污費，對有能力治污而不采取措施的企業(yè)不管不問;有的企業(yè)采取不正當(dāng)手段通融有關(guān)部門和人員，既不采取環(huán)保措施，又想少交或不交排污費，這是有的地方環(huán)境污染長期得不到根治的原因。

　　最后還需要指出的是，對物的盲目追求和科技理性的盲目崇拜排抑了人們的人文關(guān)懷，不是對人的主體性和主體地位肯定，相反卻是人受物的驅(qū)使，甚至在物欲的無限膨脹中成為錢和物的奴隸。人的工具性演化，沉淪于計算和操作，導(dǎo)致精神的空虛、無頭腦的匆忙。真實的自我迷失在無精神性的勞作之中了。

　　法國啟蒙思想家盧梭面對西方社會一方面是巨大的物質(zhì)成就和文明的進步，另一方面是精神的空虛和道德的墮落，曾尖銳地指出：如果豐富的物質(zhì)伴隨著人性的喪失，如果人的世界充滿著財物，而唯獨人的心靈、人的德性、人的情操失落了，那么，這不是人類的幸福，而是人類的悲哀和沒落。人的生存決不只是一個物質(zhì)肉體的存在和滿足問題，更是一個精神道德的存在和實現(xiàn)問題。后者不解決，即使坐在豪華的驕車和富麗的宮殿里，也與動物的生活沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。

　　日本學(xué)者池田大作也指出：我們必須立即改變優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟的想法，站在經(jīng)濟從屬文化、教育的立場上始終不懈地為建立富有人性的文化社會而傾注全力。在這種高度發(fā)展的文化社會里，經(jīng)濟也就會為提高人的思想，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，而起到基礎(chǔ)的或潤滑劑的作用。這些言論和現(xiàn)實存在的問題應(yīng)該引起人們的關(guān)注和反思，以避免積重難返。

　　參考文獻：

　　[1]恩斯特·卡西爾。人論[M]。上海譯文出版社1985年版，第288、11頁。

　　[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]。第34頁。

　　[3]列寧。哲學(xué)筆記[M]。第229頁。

　　[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]。第96頁。

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