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孔孟之間-郭店楚簡(jiǎn)的思想史地位
提要：先秦儒學(xué)的三大坐標(biāo)為孔孟荀，其基本思想雖同，卻有很大變化。其間的變化軌跡，由於資料缺乏，一直看不清晰；特別是孔孟之間的一百七十年。最近湖北荊門(mén)一座戰(zhàn)國(guó)墓葬的竹簡(jiǎn)被整理出版，為了解戰(zhàn)國(guó)中期及前期的學(xué)術(shù)思想提供了前所未知的寶貴資料。本文認(rèn)為，這批竹書(shū)屬思孟學(xué)派著作，是早期儒家心性學(xué)說(shuō)的重要；它的出土，補(bǔ)足了孔孟之間思想鏈條上所曾經(jīng)缺失的一環(huán)。
大思想家之所以為大，不僅在于他提出的異常深刻，思人之所不敢思發(fā)人之所未曾發(fā)，而且往往也由于，他涉及的問(wèn)題異常廣泛，觸及人類(lèi)知識(shí)的許許多多方方面面。他所達(dá)到的思想上的深度與廣度，標(biāo)志著那個(gè)所可能到達(dá)的深度與廣度，非一般人之力所能及。所以，一位大思想家一旦故去，他的弟子們，縱以恪守師說(shuō)為務(wù)，其實(shí)所能做到的，往往是各守一說(shuō)各執(zhí)一端，舉一隅而不以三隅反，像粉碎了的玉璧一樣，分崩離析以去。越是靠前，情況越是如此。
一位戰(zhàn)國(guó)末年思想家說(shuō)過(guò)的“儒分為八，墨離為三”，便是發(fā)生在的典型事例。
不過(guò)韓非此言多有夸張，我們不必過(guò)于認(rèn)真，真的以為孔子以后，儒學(xué)便八瓣開(kāi)荷花了；其實(shí)并沒(méi)有那么多，邏輯地說(shuō)來(lái)，也不可能有那么多。事實(shí)大概是，“自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)”[1]；真正能“遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”者，只有“威、宣之際”的“孟子、荀卿之列”[2]而已。
這一歷史敘述倒是合理的。我們知道，孔子學(xué)說(shuō)主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮兩個(gè)方面，仁者內(nèi)部性情的流露，禮者外部行為的規(guī)范。仁不能離開(kāi)禮，所謂“克己復(fù)禮為仁”；禮不能離開(kāi)仁，所謂“人而不仁如禮何”[3]。仁和禮的相互為體相互作用，是孔子思想的最大特色最大貢獻(xiàn)。二者之中，禮是傳統(tǒng)既有的，仁是孔子的發(fā)明；為什么人間需要禮，早已為大家所熟知，至于為什么人性會(huì)是仁，這樣一個(gè)新問(wèn)題，孔子自己也沒(méi)有來(lái)得及做出完滿的回答。
孔子以后，弟子中致力于夫子之業(yè)而潤(rùn)色之者，在解釋為什么人的性情會(huì)是仁的這樣一個(gè)根本性問(wèn)題上，大體上分為向內(nèi)求索與向外探尋兩種致思的路數(shù)。向內(nèi)求索的，抓住“人之所以異于禽獸者幾希”處，明心見(jiàn)性；向外探尋的，則從宇宙本體到功利，推天及人。向內(nèi)求索的，由子思而孟子而《中庸》；向外探尋的，由《易傳》而荀子而《大學(xué)》；后來(lái)則兼容并包于《禮記》，并消失在儒術(shù)獨(dú)尊的光環(huán)中而不知所終。
儒家學(xué)說(shuō)早期發(fā)展的主要脈絡(luò)大抵如此。但是我們一直缺乏足夠的資料來(lái)描繪它的細(xì)部。一些傳世的文獻(xiàn)，由于年代不能敲定，也不敢貿(mào)然使用。于是，一個(gè)重要學(xué)說(shuō)的重要階段，多年來(lái)始終若明若暗，令人徒喚奈何。
誰(shuí)也不會(huì)料到，事情竟在今天出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。
1993年10月，湖北省荊門(mén)市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村一號(hào)楚墓中，出土了一批竹簡(jiǎn)，據(jù)說(shuō)曾數(shù)經(jīng)盜擾，可是仍幸存八百余枚，凡一萬(wàn)三千余字。墓主姓名、身份及下葬年月因無(wú)文字記載，已無(wú)從確知。考古學(xué)家根據(jù)墓葬規(guī)格、器物型樣推斷，墓主當(dāng)屬士級(jí)貴族，且很有可能便如殉葬耳杯銘文所示，乃“東宮之師”，即楚國(guó)太子的老師；入土年代約在公元前300年上下[4]。這批竹簡(jiǎn)全部為學(xué)術(shù)著作，經(jīng)整理編定為十六篇，其中除《老子》、《五行》兩篇與1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)同名篇章大體相似、《緇衣》一篇與傳世文獻(xiàn)基本相同外，其他十二篇儒家類(lèi)的書(shū)籍和一篇道家類(lèi)的書(shū)籍，皆為今人所未之或聞[5]。初步閱讀后可以認(rèn)定，這十四篇儒家經(jīng)典，正是由孔子向孟子過(guò)渡時(shí)期的學(xué)術(shù)史料，儒家早期心性說(shuō)的輪廓，便隱約顯現(xiàn)其中，實(shí)在是一份天賜的珍寶。
二十四年前，馬王堆漢墓帛書(shū)部分資料面世，有一篇被稱(chēng)為“《老子》甲本卷后古佚書(shū)之一”的書(shū)，因其儒家面孔，當(dāng)時(shí)倍受冷落，以致能夠輪到我來(lái)發(fā)現(xiàn)，它的思想屬于“孟子之列”，是子思孟軻五行說(shuō)的重要佚著，可以幫助解決儒家學(xué)說(shuō)史乃至整個(gè)學(xué)術(shù)史上的許多難題，於是為文推薦，施以注釋?zhuān)⑷∶麨椤段逍小菲，F(xiàn)在這同一篇著作又以簡(jiǎn)明形式在郭店楚簡(jiǎn)中出現(xiàn)，且自名“五行”，抄寫(xiě)時(shí)間較帛書(shū)上提約百年，與其他十多篇“孟子之列”的竹書(shū)同在。根據(jù)這些新的情況，我猜想，這些見(jiàn)于竹帛的儒家經(jīng)典，屬于同一思孟體系，以文體互有差異，故非一人一時(shí)之作[6]；其成書(shū)年代，應(yīng)與子思(483?-402?BC)孟子(380?-300?BC)的年代相當(dāng)，肯定在《孟子》成書(shū)之前�！稘h書(shū)·藝文志》儒家者流有“子思子二十三篇”，《孔叢子》又說(shuō)子思“撰中庸之書(shū)四十九篇”，這些書(shū)籍雖已失傳，我們?nèi)钥上胂蟮贸�，它們�?dāng)像與之同時(shí)的《莊子》那樣，也是一部論文集，由孔子向孟子過(guò)渡學(xué)派的論文集；現(xiàn)在郭店楚簡(jiǎn)儒家部分的一些篇章，很有可能便曾廁身其中。
( 一 )
上面提到孔子以后有向內(nèi)求索和向外探尋兩大路向，郭店楚簡(jiǎn)屬于向內(nèi)派，其向內(nèi)面目，在在都有表現(xiàn)，即使當(dāng)它處理天地這些最大外在對(duì)象時(shí)，仍然毫不含糊。
現(xiàn)在被名為《語(yǔ)叢一》的諸簡(jiǎn)中，有十幾片論道的短語(yǔ)，它們這樣說(shuō)∶
有天有命，有物有名
有命有序有名，而后有鯀
有地有形有□，而后有厚
有生有智而后好惡生
有物有鯀而后諺生
有天有命，有地有形，有物有容，有家有名
有美有善，有仁有智，有義有禮，有圣有善[7]
讀著這些哲理詩(shī)，首先會(huì)感到奇怪的是，它在談天說(shuō)地時(shí)，居然沒(méi)有來(lái)一句“有陰有陽(yáng)”這樣順理成章的話，當(dāng)然也就沒(méi)有由之推演開(kāi)去，構(gòu)造出一幅宇宙生成圖和人間浮世繪來(lái)，像人們?cè)凇兑讉鳌分?lèi)著作中通�？偰芸吹降哪菢�。其中奧秘所在，就在于不同的路向。
在《易傳》里，我們隨時(shí)能夠讀到“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”這類(lèi)由天到人、以天準(zhǔn)人的高論，它設(shè)想，人的善性，乃繼陰陽(yáng)之道而成；人間社會(huì)的尊卑貴賤，完全脫胎于天地效法于天地。這便是孔子以后儒家向外探尋的典型論斷。
郭店楚簡(jiǎn)代表的是另一路向。它也談天，甚至很有可能也是從天開(kāi)始構(gòu)筑自己體系的。但它著眼之點(diǎn)不是天道，而是天命；不是天以其外在于人的姿態(tài)為人立則，向人示范，而是天進(jìn)入人心形成人性，直接給人以命令和命運(yùn)。所以它一則說(shuō)“有天有命，有地有形”，再則說(shuō)“有天有命，有物有名”。在它看來(lái)，天之有命，正如地之有形、物之有名那樣正常和簡(jiǎn)單，而且，仿佛是，天之主要的(唯一的?)屬性、作用，就在于這個(gè)“有命”。命者命令，命令固化了，便是命運(yùn)；聽(tīng)令受命的，當(dāng)然是人，只能是人。天命是人性得以形成的直接原因。
這也就是楚簡(jiǎn)另一篇中所謂的“性自命出，命自天降”[8]的意思。天降命，命出性；性又怎樣? 性出情[9]；情呢?
情動(dòng)心[10]。有了情之流露、心之活動(dòng)，是為有生。所以在《語(yǔ)叢三》里，我們竟然三次讀到“有性有生”的話。本來(lái)性就是生，生就是性，當(dāng)時(shí)一般大概都是如此理解的；《孟子》中就有記載[11]。但是對(duì)于一個(gè)向內(nèi)索求人性之所以的學(xué)派來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單地在人性和人生之間劃個(gè)等號(hào)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。正如我們?cè)谶@批楚簡(jiǎn)所見(jiàn)，它已被展開(kāi)為性與命、性與情、性與心這樣三個(gè)方面的問(wèn)題，并作了充分的論證。
( 二 )
有關(guān)性與命關(guān)系的最經(jīng)典的論說(shuō)，大概要數(shù)《中庸》開(kāi)篇的那句話∶“天命之謂性”。楚簡(jiǎn)中，同樣的思想也已有了，只是表述上還不洗練，一句話被說(shuō)成了三句∶有天有命；性自命出，命自天降。
注釋?zhuān)?/STRONG> [1] 《史記·儒林列傳》 【孔孟之間-郭店楚簡(jiǎn)的思想史地位】相關(guān)文章： 孔孟之間03-18 論有為與無(wú)為 -從郭店楚簡(jiǎn)看儒道性情同異03-04 《大學(xué)》新解-兼論《大學(xué)》在思想史上的地位03-19 漢語(yǔ)言文學(xué):孔孟之間03-28 戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)“視日”補(bǔ)議03-21 楚簡(jiǎn)《逸詩(shī)·交交鳴鳥(niǎo)》補(bǔ)釋01-07 略論孔孟的管理道德思想03-01
[2] 同上
[3] 見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》、《論語(yǔ)·八佾》
[4] 參見(jiàn)湖北省荊門(mén)市博物館《荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓》，載《文物》1997年第7期，崔仁義《荊門(mén)楚墓出土的竹簡(jiǎn)<老子>初探》，載《荊門(mén)》1997年第5期
[5] 見(jiàn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1998年5月第1版。以下引用此書(shū)只注篇名或頁(yè)碼
[6] 十四篇儒書(shū)體裁各異：《五行》篇自我標(biāo)名；《緇衣》篇不斷“子曰”“詩(shī)云”，且有章數(shù)統(tǒng)計(jì)；《魯穆公問(wèn)子思》為語(yǔ)錄體；《語(yǔ)叢》各篇?jiǎng)t堆積警句名言
[7] 第193頁(yè)
[8] 《性自命出》，第179頁(yè)
[9] 第179、203頁(yè)∶情生于性
[10] 參第180頁(yè)中段
[11] 見(jiàn)《孟子·告子上》∶“告子曰∶生之謂性”
[12] 第145頁(yè)
[13] 《尊德義》，第173頁(yè)
[14] 《性自命出》，第179頁(yè)
[15] 《語(yǔ)叢一》，第195頁(yè)
[16] 《性自命出》，第179頁(yè)
[17] 第203頁(yè)
[18] 第204頁(yè)
[19] 第180頁(yè)上說(shuō)，人之諸情，屬于愛(ài)類(lèi)者七、智類(lèi)者五、惡類(lèi)者三、所為道者四
[20] 第179頁(yè)
[21] 第179、180頁(yè)
[22] 第173頁(yè)
[23] 此據(jù)《逸周書(shū)·官人》；《大戴禮記·文王官人》略同
[24] 第181頁(yè)
[25] 第179頁(yè)
[26] 第179頁(yè)
[27] 《孟子·告子上》