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“時(shí)”:儒家運(yùn)命論思想的核心概念

時(shí)間:2024-09-01 15:08:19 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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“時(shí)”:儒家運(yùn)命論思想的核心概念

  

郭店楚簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》現(xiàn)存簡(jiǎn)15支,存字287,有1字合文。簡(jiǎn)兩端修削成梯形,簡(jiǎn)長(zhǎng)26.4厘米,2道編線。 就簡(jiǎn)長(zhǎng)看,《窮達(dá)以時(shí)》當(dāng)屬“傳”的性質(zhì),《論語·衛(wèi)靈公》“在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰:‘君子亦有窮乎?’子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣!秉S人二先生指出《窮達(dá)以時(shí)》是《論語》此段的“傳”,有一定道理[1]?鬃永в陉惒,引據(jù)論述了自己的運(yùn)命論思想,《窮達(dá)以時(shí)》較《衛(wèi)靈公》更詳細(xì)地記載了孔子困于陳蔡時(shí)對(duì)子路等的談話,并且進(jìn)行了的概括。

《窮達(dá)以時(shí)》所記,當(dāng)有較確實(shí)的歷史事實(shí)依據(jù);關(guān)于其基本內(nèi)容的記述,大略相同地被編入多種早期儒家中(有歷史新引據(jù)被補(bǔ)入)。郭店楚簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》整理者指出:“其內(nèi)容與《荀子·宥坐》、《孔子家語·在厄》、《韓詩外傳》卷7、《說苑·雜言》所載孔子困于陳蔡之間時(shí)答子路的一段話類似,與后二書所載尤為相近!盵2]此外,《呂氏春秋·慎人》、《風(fēng)俗通義·窮通》等也編入了基本相同的內(nèi)容。

魏明帝時(shí)李康著有《運(yùn)命論》[3],性質(zhì)不同于漢前各種匯編的文獻(xiàn),但卻是系統(tǒng)論述儒家運(yùn)命論思想的專門著作;不僅如此,《運(yùn)命論》采取的具體論述方式和基本內(nèi)容也完全扣合于《窮達(dá)以時(shí)》!哆\(yùn)命論》對(duì)一些基本概念的闡釋較《窮達(dá)以時(shí)》本文更為詳細(xì)清晰,有助于我們更好地把握孔子本人和《窮達(dá)以時(shí)》的運(yùn)命論思想。

作為儒家重要的思想文獻(xiàn),《窮達(dá)以時(shí)》在孔子思想的基礎(chǔ)上更明確地概括出了“察天人之分,而知所行矣”,“窮達(dá)以時(shí),德行一也”,“窮達(dá)以時(shí),幽明不再,故君子勇于反己”等命題,其中的核心概念“時(shí)”,其實(shí)是儒家思想從天命論折入人性論的關(guān)鍵,在思想史上有著十分重要的意義。今試以上述文獻(xiàn)為基礎(chǔ)對(duì)此概念及相關(guān)進(jìn)行討論。;

《窮達(dá)以時(shí)》:“察天人之分,而知所行矣!闭陡F達(dá)以時(shí)》思想,可以知道這里的“天人之分”,并不是《荀子》強(qiáng)調(diào)的“天人相分”。《窮達(dá)以時(shí)》的“分”不是“分別”之意,而是指天人各有其所承當(dāng)?shù)穆毞帧!抖Y記·禮運(yùn)》鄭玄注:“分猶職也。”郭店楚簡(jiǎn)《語叢一》:“知天所為,知人所為,然后知道,知道然后知命!薄疤焖鶠椤、“人所為”就是其職分,也就是天人之分!儿煿谧印け罚骸疤觳荒苁谷,人不能使天,因物之然,而窮達(dá)存焉!薄疤觳荒苁谷,人不能使天”也是強(qiáng)調(diào)這種職分!陡F達(dá)以時(shí)》中的“天”既不是主宰之天,也不是之天,而是運(yùn)命之天,《窮達(dá)以時(shí)》是儒家運(yùn)命論思想的重要著作。

從商代到周末,主宰之天漸讓位于運(yùn)命之天,天命論思想漸為運(yùn)命論思想替代。運(yùn)命不同于天命,天命是有意志有目的的,而運(yùn)命背后卻沒有明顯的意志與目的。

商代人的觀念為宗教信念所占據(jù),他們認(rèn)為,人的一切完全決定于外在的神,也就是天、帝。周人以蕞而小邦一朝克滅承繼天命的商王朝,周公等分析其中原委,認(rèn)定天命會(huì)有轉(zhuǎn)移,如果得天命統(tǒng)治天下者不修其德,他人就會(huì)革其舊命,而另獲天命成為新的天下統(tǒng)治者。周初人面對(duì)不久前的歷史由此就產(chǎn)生了憂患、敬德、命哲的思想,終于在絕對(duì)信仰的宗教情感外,培養(yǎng)出了由人自己承當(dāng)責(zé)任的人文意識(shí)。“天命靡!保ā对姟ご笱拧の耐酢罚、“天不可信”(《尚書·君奭》)思想越益,到了西周末年,《小雅》詩中充滿對(duì)天的詛咒,人格神的天的權(quán)威瓦解,主宰之天轉(zhuǎn)向運(yùn)命之天。

孔子對(duì)于天的態(tài)度比較寬松,他所說的天有主宰之天,《論語·八佾》:“獲罪于天,無所也!薄蹲雍薄;“吾欺誰,欺天乎!薄队阂病罚骸坝杷裾,天厭之,天厭之”。《憲問》:“不怨天,不尤人,下學(xué)上達(dá),知我者其天乎!笨鬃右舱f自然之天,《論語·陽貨》:“子曰:天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”;;;;;

孔子還說運(yùn)命之天,雖然孔子對(duì)運(yùn)命之天的正面解釋可能并不多。《論語·公冶長(zhǎng)》:“夫子之言性與天道,不可得而聞也!薄蹲雍薄罚骸白雍毖岳,與命,與仁!钡鬃酉嘈抛约涸谖迨畾q之后已經(jīng)“知天命”。《為政》:“子曰:‘吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩!

運(yùn)命之天落于人,就是死生、窮達(dá),F(xiàn)實(shí)之人有生老病死,有富貴、貧賤,這是人的運(yùn)命。人的運(yùn)命和天的運(yùn)命是同一的?鬃游迨畾q而知天命,他已經(jīng)能夠把握自己的命運(yùn)了。

運(yùn)命之天落于國(guó)家,就是統(tǒng)一和分裂,治理和戰(zhàn)亂,社會(huì)國(guó)家的運(yùn)命和天的運(yùn)命也是同一的。《運(yùn)命論》:“夫治亂,運(yùn)也;窮達(dá),命也;貴賤,時(shí)也!边@里的運(yùn)、命、時(shí)其實(shí)都一樣是指運(yùn)命。

窮達(dá)以時(shí),人的運(yùn)命也稱為時(shí)。對(duì)于人而言,運(yùn)命既有死生絕對(duì)的存在方式,也有窮達(dá)變化之時(shí)!肚f子·秋水》:“貴賤有時(shí),未可以為常也!睍r(shí)也就是變動(dòng)不居的時(shí)間;對(duì)于處于窮達(dá)變化中的人而言,是時(shí)機(jī)!陡F達(dá)以時(shí)》:“遇不遇,天也。”《荀子·宥坐》、《韓詩外傳》卷7大致相同的一段中表述為:“遇不遇,時(shí)也。”《荀子·宥坐》:“遇不遇者,時(shí)也。死生者,命也。今有其人不遇其時(shí),雖賢其能行乎?茍遇其時(shí),何難之有?”《韓詩外傳》卷七:“不遇時(shí)者眾矣,豈獨(dú)丘哉!賢不肖者材也,遇不遇者時(shí)也。今無有時(shí),賢安所用哉?”

《窮達(dá)以時(shí)》的“天人之分”到底是如何實(shí)現(xiàn)的呢?孔子的思想中,人又如何能夠承當(dāng)起自己的運(yùn)命呢?;;

二.

《論語·顏淵》:“子夏曰:商聞之矣:‘死生有命,富貴在天’!弊酉乃劊瑧(yīng)該還是來自于孔子,難道孔子真是聽?wèi){完全外在的運(yùn)命而不主張人的努力修行的嗎?當(dāng)然不是,子夏這里僅僅是講到了作為運(yùn)命而存在的天、命,至于人對(duì)于運(yùn)命的承當(dāng)和把握,其實(shí)為孔子及其后學(xué)所特別重視。

“窮達(dá)以時(shí)”,生死只是表明人的客觀存在狀況,關(guān)系于此的“時(shí)”因此還是外在的運(yùn)命!哆\(yùn)命論》:“夫治亂,運(yùn)也;窮達(dá),命也;貴賤,時(shí)也!彼^貴賤,當(dāng)然可以指社會(huì)階級(jí)身份的區(qū)分,但也可以是指品德的區(qū)分,孔子困于陳蔡時(shí)向弟子強(qiáng)調(diào)的正是這面對(duì)困境時(shí)的人的品德力量?鬃佑米陨淼钠返滦逓閬砻鎸(duì)窮達(dá)之時(shí),賦予了人對(duì)于運(yùn)命的主動(dòng)。

“時(shí)”即是變化的客觀形式,也是人關(guān)于變化的觀念,是人對(duì)于年月日夜變化的認(rèn)識(shí),因此“時(shí)”是個(gè)主客觀相合的概念?鬃訉⒘魉葧r(shí)間,《論語·子罕》:“子在川上,曰:‘逝者如斯夫!不舍晝夜!睍r(shí)間如流水永逝不回,流逝而去的時(shí)間就是歷史。

對(duì)當(dāng)下“時(shí)”的判斷因人而異,人因此做出自己對(duì)于時(shí)機(jī)的選擇。孔子認(rèn)識(shí)到,人的品德能夠決定人對(duì)“時(shí)”作出的判斷和選擇,人的這種判斷和選擇反過來就決定了人自己的將來。時(shí)變動(dòng)不居,人應(yīng)時(shí)而動(dòng),這是因?yàn)樘斓篮腿说朗且恢碌,天道以陰陽日月而變化,人道順之變化。人的品德因(yàn)椴粩嗟男摒B(yǎng)而與時(shí)俱進(jìn),人不斷反思自身修養(yǎng)對(duì)應(yīng)過去之時(shí)的變化,從而能夠知道當(dāng)下之時(shí),因?yàn)橹獣r(shí)所以對(duì)變化之時(shí)就能不斷做出新的判斷和選擇。因此如果人通過自身的修養(yǎng)努力,在變動(dòng)的時(shí)間中能夠保持品德,就能知時(shí)從而主動(dòng)地把握運(yùn)命之“時(shí)”,掌握自己的運(yùn)命,成為命運(yùn)的主人。這種能夠不斷修養(yǎng)品德而知時(shí)能把握自己命運(yùn)的人就是孔子說的君子?鬃硬灰陨鐣(huì)身份地位而以人的內(nèi)在品德區(qū)分人;并以人內(nèi)在品德的修為作為人對(duì)于運(yùn)命的主動(dòng)進(jìn)取。

孔子用君子、小人來區(qū)分人的品德。根據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》,孔子困于陳蔡時(shí)對(duì)子路等弟子所談?wù)摰闹行氖蔷、小人在窮困面前的不同!缎l(wèi)靈公》:“子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣!币?yàn)榭鬃臃浅2粷M其時(shí)的世道,所以君子知時(shí)而不屑聞達(dá)于這種世道之中,只能“固窮”。

君子、小人是完全對(duì)立的品德區(qū)分,孔子從許多角度示例了他對(duì)君子、小人的區(qū)分。

《論語·為政》:“子曰:‘君子周而不比,小人比而不周!薄独锶省罚骸白釉唬骸討训,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠!薄独锶省罚骸白釉唬骸佑饔诹x,小人喻于利!薄妒龆罚骸白釉唬骸犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚!薄额仠Y》:“子曰:‘君子成人之美,不成人之惡。小人反是!薄额仠Y》:“孔子對(duì)曰:‘……君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃!薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸雍投煌,小人同而不和!薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸右资露y說也:說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也:說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。’”《子路》:“子曰:‘君子泰而不驕,小人驕而不泰!薄稇梿枴罚骸白釉唬骸佣蝗收哂幸臃颍从行∪硕收咭。’”《憲問》:“子曰:‘君子上達(dá),小人下達(dá)!薄缎l(wèi)靈公》:“子曰:‘君子不可小知而可大受也;小人不可大受而可小知也!薄缎l(wèi)靈公》:“君子求諸己,小人求諸人!薄都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸佑腥罚何诽烀,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言!薄蛾栘洝罚骸白勇吩唬骸由杏潞?’子曰:‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜!

君子、小人之分是對(duì)立品德之分,而不是社會(huì)身份之分,《雍也》:“子謂子夏曰:‘女為君子儒,無為小人儒!

孔子區(qū)分君子、小人兩種對(duì)立的品德有沒有標(biāo)準(zhǔn)?這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否客觀?就現(xiàn)實(shí)存在的完整社會(huì)我們能夠客觀地根據(jù)一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、職位等來區(qū)分他的社會(huì)等級(jí),但是區(qū)分人心品德的標(biāo)準(zhǔn)卻無法做到客觀?鬃铀u(píng)判的品德并不是當(dāng)下時(shí)的存在,而是歷時(shí)變化的過程。孔子評(píng)判人的品德,區(qū)分品德完全對(duì)立的君子、小人,用的是來自歷史的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)?鬃永в陉惒虝r(shí)對(duì)弟子講述就是歷史,孔子以歷史的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)解釋運(yùn)命。(這種做法被不斷延用,李康《運(yùn)命論》就有意識(shí)地大幅例舉了孔子本人的例子。)但歷史的舉證總是被選擇的,歷史因?yàn)橛袩o限的人類生活的各個(gè)方面的具體事實(shí),所以歷史是永遠(yuǎn)無法自足證明結(jié)論的,對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)始終建筑于個(gè)人當(dāng)下價(jià)值觀判斷的基礎(chǔ)之上?鬃右灾艽鸨暗燃(jí)的禮制為標(biāo)準(zhǔn),孔子對(duì)德的評(píng)判擺脫不了成王敗寇的歷史功利主義?鬃佑眠^去歷史作為校正自身修養(yǎng)的坐標(biāo),從而達(dá)到的君子知時(shí)而把握命運(yùn)時(shí)機(jī)的設(shè)想因此是受制于歷史主義的思想。;

責(zé)任編輯:應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

  

君子知時(shí),君子能夠判斷并選擇時(shí),從而在變化之中把握自己的運(yùn)命;窮達(dá)以時(shí),君子因?yàn)橹阅軌蛱┤粚?duì)待窮達(dá)。孔子認(rèn)為,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的貧富,君子能夠做到貧而不諂,富而好禮。君子安貧之關(guān)鍵在于其所追求的是道。天道是和人道一致的,所以人的德應(yīng)該順應(yīng)天道。君子修德,所以天道行則其命貴,天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命,君子的窮達(dá)運(yùn)命因此是和道連在一起的。對(duì)于國(guó)家的有道或無道,君子應(yīng)該保持其鮮明的態(tài)度?鬃硬粷M于當(dāng)時(shí)的,認(rèn)為處于無道亂世的君子固窮。因?yàn)榭鬃拥膰?guó)家社會(huì)學(xué)說建立在尊卑等級(jí)的西周禮制上,所以孔子評(píng)判的有道無道以是否符合這套禮制為標(biāo)準(zhǔn)。

孔子說自己五十歲而知天命。君子知時(shí),故能判斷并選擇時(shí)機(jī),從而把握自己的命運(yùn),小人則不知時(shí)而行險(xiǎn)徼幸。

《堯曰》:“子曰:‘不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也!薄都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸佑腥罚何诽烀,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。’”與《窮達(dá)以時(shí)》同樣出自子思學(xué)派的《中庸》曰:“故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以徼幸!

因?yàn)橹獣r(shí),君子所以能夠泰然對(duì)待窮達(dá)。

《窮達(dá)以時(shí)》:“窮達(dá)以時(shí),德行一也。毀譽(yù)在旁,聽之弋,毋之白!盵4]《荀子·宥坐》:“故君子博學(xué)深謀,修身端行,以俟其時(shí)。”《孔子家語·在厄》:“君子修道立德,不為窮困而敗節(jié)。”《韓詩外傳》卷七:“故君子務(wù)學(xué),修身端行而須其時(shí)者也!薄哆\(yùn)命論》:“圣人處窮達(dá)如一也!薄哆\(yùn)命論》:“然則圣人所以為圣人者,蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可奪!

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的貧富,君子能夠泰然處之,貧而不諂,富而好禮?鬃訉(duì)學(xué)生顏回在這方面的修養(yǎng)尤為贊賞。

《論語·衛(wèi)靈公》“子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣。’”《學(xué)而》:“子貢曰:‘貧而無諂,富而無驕,何如?’子曰:‘可也。未若貧而樂,富而好禮者也! 《述而》”:“子曰:‘富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好!薄妒龆罚骸白釉唬骸埵枋筹嬎,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!薄队阂病罚骸白釉唬骸t哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!’”

安貧可貴,孔子強(qiáng)調(diào)君子之所以能夠安貧關(guān)鍵在于其追求的是道。

《論語·里仁》:“子曰:‘士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!薄稇梿枴罚骸白釉唬骸毝鵁o怨難,富而無驕易!薄短┎罚骸白釉唬骸陮W(xué),不至于谷,不易得也!薄缎l(wèi)靈公》:“子曰:‘君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧!薄独锶省罚骸白釉唬骸慌c貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是!薄妒龆罚骸扒笕识萌剩趾卧。”

天道是和人道一致的,所以人的德應(yīng)該順應(yīng)天道。君子修德,所以天道行則其命貴,天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命,君子的窮達(dá)運(yùn)命因此是和道連在一起的。

《憲問》:“子曰:‘道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!’” 《孟子·離婁上》:“孟子曰:‘天下有道,小德役大德,小賢役大賢。天下無道,小役大,弱役強(qiáng),斯二者,天也。順天者存,逆天者亡!薄哆\(yùn)命論》:“故道之將行也,命之將貴也!薄暗乐畯U也,命之將賤也。”

對(duì)于國(guó)家的有道或無道,孔子堅(jiān)持君子應(yīng)保持其鮮明的態(tài)度。

《公冶長(zhǎng)》:“子謂南容,‘邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮!薄豆遍L(zhǎng)》:“子曰:‘寧武子邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也!薄短┎罚骸白釉唬骸V信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。’”《憲問》:“憲問恥。子曰:‘邦有道,谷;邦無道,谷,恥也。’”;; 《憲問》:“子曰:‘邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫!薄缎l(wèi)靈公》:“子曰:‘直哉史魚!邦有道,如矢;邦無道,如矢!本釉辙静!邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之!

《八佾》:“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸!笨鬃颖救松钌畈粷M于其所處社會(huì),以為天下無道,禮崩樂壞,征伐僭越,他提出克己復(fù)禮,夢(mèng)想的是恢復(fù)周初的禮樂盛世,他還四處奔走各諸侯國(guó)并廣招學(xué)生以求宣揚(yáng)自己的學(xué)說?鬃拥膰(guó)家社會(huì)學(xué)說建立在尊卑等級(jí)的西周禮制上,因此孔子認(rèn)為的天下的有道無道以是否符合這套禮制為標(biāo)準(zhǔn)!都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸煜掠械,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議!

春秋時(shí)人熱衷于通過“數(shù)”來知道運(yùn)命,孔子卻從卜筮書《周易》中發(fā)掘出全新的內(nèi)涵?鬃映搅怂臅r(shí)代,強(qiáng)調(diào)應(yīng)該通過修德來把握自己的運(yùn)命。馬王堆帛書《要》:“子曰:《易》,我復(fù)其祝卜矣,我觀其德義耳。幽贊而達(dá)乎數(shù),明數(shù)而達(dá)乎德,有仁囗者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù),則其為之巫;數(shù)而不達(dá)于德,則其為之史。史巫之筮,鄉(xiāng)之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者,或以《易》乎?吾求其德而已,吾與史巫同涂而殊歸者也。”

孔子讀《周易》韋編三絕,馬王堆帛書《要》:“夫子老而好《易》,居則在席,行則在囊!笨鬃拥膶W(xué)說思想深受《周易》的!墩撜Z·述而》:“子曰:‘加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣。’”

《周易》貴時(shí)!吨芤住肥敲\(yùn)卜筮之書,講的就是變化,變化也就是時(shí),一卦有一卦之時(shí),一卦之中又有初、二、三、四、五、上各的變化。所以王弼《周易略例·明卦適變通》說“夫卦者時(shí)也,者適時(shí)之變者也!薄吨芤住贰皶r(shí)”的觀念即來自于人最初對(duì)天道的認(rèn)識(shí),即人對(duì)于年月、晝夜、晦朔變化的觀念!吨芤住穼(duì)人的要求,一切以時(shí)為轉(zhuǎn)移,沒有絕對(duì)的吉兇悔咎。

孔子融會(huì)貫通了《周易》的思想,孔子思想的內(nèi)在基礎(chǔ)是對(duì)時(shí)的把握。呂紹綱先生強(qiáng)調(diào)說:“仁與義也是孔子思想的核心之一。不過,這個(gè)核心是第二位的,它要受前一個(gè)核心即時(shí)觀念的制約!盵5]《易傳》中有大量關(guān)于時(shí)的論述!睹伞ゅ鑲鳌罚骸皶r(shí)中也!薄洞笥小ゅ鑲鳌罚骸皯(yīng)乎天而時(shí)行!薄峨S·彖傳》:“而天下隨時(shí)。”《遯·彖傳》:“與時(shí)行也!薄遏蕖ゅ鑲鳌罚骸皶r(shí)止則止,時(shí)行則行。”《豐·彖傳》:“與時(shí)消息。”《彖傳》在解釋《豫》、《隨》、《頤》、《大過》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、《旅》十二卦時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了“時(shí)”之義,十二卦上都有反面性,但用《易》者如果理解其中的時(shí),把握時(shí)之變化,就會(huì)有正面的效用!跺鑲鳌芳词共皇强鬃佑H作,也是符合孔子思想的;孔子繼承了《周易》變化的“時(shí)”的觀念。

孟子認(rèn)為孔子本人最大的特點(diǎn)就在于把握“時(shí)”。《孟子·萬章下》:“可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。”:“孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也!

孔子自己說五十歲而“知天命”!墩撜Z·述而》:“子曰:‘加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣!笨鬃印袄隙谩兑住贰保砟杲K于把握了《周易》的精髓?鬃永в陉惒淌窃隰敯Ч辏˙C489),其時(shí)孔子63歲,有著豐富知識(shí)智慧的孔子,在這樣的身處困境之際對(duì)《周易》的“時(shí)”已完全開悟了。

《說苑·雜言》在記述孔子困陳蔡談窮達(dá)這個(gè)內(nèi)容時(shí),比《窮達(dá)以時(shí)》等其他文本多出這樣一段:“夫陳蔡之間,丘之幸也。二三子從丘者,皆幸人也。吾聞人君不困不成王,列士不困不成行。昔者湯困于呂,文王困于羑里,秦穆公困于殽,齊桓困于長(zhǎng)勺,句踐困于會(huì)稽,晉文困于驪氏。夫困之為道,從寒之及暖,暖之及寒也。唯賢者獨(dú)知,而難言之也!兑住吩唬骸В汉,貞。大人吉,無咎。有言不信!ト怂c人,難言信也!逼渌鞣N文本都不載這十分切合情景的一段,孔子困于陳蔡時(shí)或許并沒有能真正說這話,這段話可能是劉向從與孔子所傳《周易》相關(guān)的中抄入并放在這里的。但孔子困于陳蔡時(shí)的處境確實(shí)是“窮”,是“困”。另外,有證據(jù)表明孔子對(duì)《周易·困》確實(shí)有自己深刻的認(rèn)識(shí)。

馬王堆帛書《繆和》:

繆和問于先生曰:“凡生于天下者,無愚智賢不肖,莫不愿利達(dá)顯榮。今《周易》曰:‘困:亨,貞。大人吉,無咎。有言〔不〕信。’敢問大人何吉于此乎?”子曰:“此圣人之所重言也,曰‘有言不信’。凡天之道,壹陰壹陽,壹短壹長(zhǎng),壹晦壹明,夫人道叴之。是故湯□□王,文王拘于牖里,〔秦繆公困〕于殽,齊桓公辱于長(zhǎng)勺,越王勾踐困于〔會(huì)稽〕,晉文君困〔于〕驪氏,故古至今,伯王之君,未嘗憂困而能□□。曰:‘美惡不□□□也!蚶е疄檫_(dá)也,亦猶□□□□□□其□□□□□□□□□□□□□,故《易》曰:‘困:亨,貞。大人吉,無〔咎。有言〕不信!泊恕持^也!

《周易·困》講的是“困”,但其結(jié)果是“大人吉,無咎”,孔子用陰陽變化的天之道來解釋正反映了孔子對(duì)“時(shí)”的深刻把握。一陰一陽之謂道,也是孔子在《系辭傳》中闡述的重要思想。

孔子深刻領(lǐng)悟《周易》貴時(shí)的思想,孔子的后學(xué)子思學(xué)派繼承了孔子思想,并概括出了《窮達(dá)以時(shí)》,提出了“察天人之分,而知所行矣”,“窮達(dá)以時(shí),德行一也”,“窮達(dá)以時(shí),幽明不再,故君子勇于反己”等基本命題,明確確立了“時(shí)”這個(gè)儒家運(yùn)命論思想的核心概念。;

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君子修養(yǎng)自身,保持品德,從而知時(shí)而能把握自己的命運(yùn)。所以在窮困的境遇面前君子能泰然處之!墩撜Z·憲問》:“子曰:‘不怨天,不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者,其天乎!’”君子致力自身修養(yǎng),不顧旁人毀譽(yù),聽到毀惡之言,也不去辯白!陡F達(dá)以時(shí)》:“窮達(dá)以時(shí),德行一也。毀譽(yù)在旁,聽之弋,毋之白。”君子時(shí)刻精進(jìn)于修養(yǎng)以待時(shí)機(jī)!盾髯印ゅ蹲罚骸肮示硬⿲W(xué)深謀,修身端行,以俟其時(shí)。”《韓詩外傳》卷七:“故君子務(wù)學(xué),修身端行而須其時(shí)者也!

《中庸》:“故君子不可以不修身。思修身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。思知人,不可以不知天。天下之達(dá)道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也,五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也!

君子修養(yǎng)品德,分知、仁、勇三個(gè)層次!吨杏埂匪f的三達(dá)德完全來自于孔子本人!墩撜Z·子罕》:“子曰:‘知者不惑,仁者不憂,勇者不懼!薄稇梿枴罚骸白釉唬骸拥勒呷覠o能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼!迂曉唬骸蜃幼缘酪!薄吨杏埂罚骸白釉唬骸脤W(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身,知所以修身,則知所以治人,知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣。”

關(guān)于修養(yǎng)品德的知、仁、勇三個(gè)層次中的“仁”其實(shí)涵蓋了孔子提倡的仁、義、禮。所謂仁,是解決己與人之間的關(guān)系的,就是從愛自己的親人做起的愛人。所謂義,是解決己與人在中的階級(jí)、的關(guān)系的。禮是仁、義的外部形式,是社會(huì)中尊卑等級(jí)的規(guī)定。知是對(duì)仁、義二者的深刻認(rèn)識(shí)!睹献印るx婁上》:“孟子曰:‘仁之實(shí),事親是也。義之實(shí),從兄是也。智之實(shí),知斯二者弗去是也。禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也!

勇是君子修養(yǎng)品德的態(tài)度!陡F達(dá)以時(shí)》:“窮達(dá)以時(shí),幽明不再,故君子勇于反己! 《中庸》:“子曰:‘射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇.辟如登高必自卑!

《窮達(dá)以時(shí)》“勇于反己”,從心從庸之字即是“勇”,不當(dāng)釋讀為“敦”[6]。

孔子并非不言勇!稙檎罚骸白釉唬骸瞧涔矶乐,諂也。見義不為,無勇也!薄稇梿枴罚骸白釉唬骸械抡,必有言。有言者,不必有德。仁者,必有勇。勇者,不必有仁!

《陽貨》:“子路曰:‘君子尚勇乎?’子曰:‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜!

根據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》,孔子困于陳蔡時(shí)對(duì)子路等弟子所談?wù)摰闹行氖蔷印⑿∪嗽诟F困面前的不同。《衛(wèi)靈公》:“子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣! 《衛(wèi)靈公》另外記載的孔子“君子求諸己,小人求諸人”一語,和《窮達(dá)以時(shí)》提到的“君子勇于反己”相關(guān),可能也是在當(dāng)時(shí)情景下所說。君子之勇求諸于己。

君子勇于反己,勇就是不懼,君子的不懼特別就是對(duì)自己的反思,君子勇于反省自身!墩撜Z·憲問》:“子曰:‘君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼!迂曉唬骸蜃幼缘酪!薄额仠Y》:“司馬牛問君子。子曰:‘君子不憂不懼!唬骸粦n不懼,斯謂之君子已乎?’子曰:‘內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?’”孔子學(xué)生曾子日三省其身也就是勇于反己的功夫!墩撜Z·學(xué)而》:“曾子曰:‘吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

君子勇于反己,所以行己有恥;君子勇于反己,所以決不文過飾非!墩撜Z·子路》:“子貢問曰:‘何如斯可謂之士矣?’子曰:‘行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。’”《中庸》:“子曰:‘好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇!薄白迂曉唬骸又^也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。’”《子張》:“子夏曰:‘小人之過也必文!

君子勇于反己,勇敢反思自身不斷的修養(yǎng)對(duì)應(yīng)過去之時(shí)的變化,從而能夠知道當(dāng)下之時(shí),因?yàn)橹獣r(shí)而能主動(dòng)把握運(yùn)命之“時(shí)”,成為命運(yùn)的主人!陡F達(dá)以時(shí)》:“窮達(dá)以時(shí),幽明不再,故君子勇于反己。”君子勇于反己,是儒家內(nèi)求心性之路,子思、孟子在孔子、曾子開辟的這條內(nèi)求心性之路上不斷深入!靶宰悦觥、“人性本善”等命題的不斷提出,人性論思想成為儒家最可寶貴的思想。因此,“時(shí)”的概念是儒家思想從天命論折入人性論的關(guān)鍵。

根據(jù)思想的演進(jìn),在孔子和孟子之間,我們找到了《窮達(dá)以時(shí)》的位置。比較《中庸》的前半部分,我們更相信,《窮達(dá)以時(shí)》確是孟子之師子思思想的真實(shí)反映。;

《窮達(dá)以時(shí)》和《中庸》前半部分的思想吻合。但《中庸》“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽”、“大德者必受命”,卻分明是天命論的命定思想。《中庸》:“子曰:‘舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi),宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之!对姟吩唬骸螛肪,憲憲令德。宜民宜人,受祿于天。保佑命之,自天申之!蚀蟮抡弑厥苊!

孔子是否真的可能有這樣的思想呢?

答案是肯定的。《論語·季氏》:“孔子曰:‘君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言!笨鬃訁^(qū)分君子、小人之外,還存在其他概念!抖Y記·禮運(yùn)》鄭注:“大人,謂諸侯!薄蹲髠鳌ふ压四辍范抛ⅲ骸按笕耍谖徽!薄吨芤准狻肪硪灰魉ⅰ肚は髠鳌罚骸按笕耍^天子見據(jù)尊位,臨長(zhǎng)群陰,德施于下,故曰德施普及!薄洞呵锓甭丁そ颊Z》:“圣人者,見人之所不見者也!贝笕酥f,鄭玄主有位者,荀爽主有位有德者。邢昺、朱熹都以為大人是有位有德者,基本上,大人、圣人應(yīng)該就是同一概念。在《論語》中此外并未出現(xiàn)“大人”,但有“圣人”,《述而》:“子曰:‘圣人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣!庇,“子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?’”《論語·季氏》的“三畏”只是強(qiáng)調(diào)了位、德的區(qū)分。

大人、君子、小人并論出自《周易》。《革·九五》:“大人虎變”,《革·上六》:“君子豹變,小人革面”?鬃硬灰陨鐣(huì)身份區(qū)分人,而以對(duì)立的品德作為評(píng)判人的標(biāo)準(zhǔn)。但是,孔子的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)卻既如上文所論無法客觀,又不是完全的絕對(duì),在以德區(qū)分的君子、小人之外,還有著以位以德存在的大人或圣人。因此,孔子從對(duì)立品德上區(qū)分人的還存在著根本上的不充足性,等級(jí)尊卑的禮制思想制約了孔子。儒家的人性論也永遠(yuǎn)無法徹底擺脫命定論。

孔子心目中的圣人是上有大德的君王堯、舜、禹、文王。

《論語·泰伯》:“子曰:‘大哉,堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也;煥乎,其有文章!’”又:“子曰:“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不與焉!庇郑骸白釉唬骸,吾無間然矣。菲飲食,而致孝乎鬼神;惡衣服,而致美乎黻冕;卑宮室,而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣!薄蹲雍薄罚骸白游酚诳铮唬骸耐跫葲],文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?’”

孔子圣人觀及其正朔觀、夷夏觀、興亡觀的背后都是成王敗寇的正統(tǒng)論歷史命定思想。

周初哲人借助歷史的經(jīng)驗(yàn)智慧推翻了神的權(quán)威,文化的人文精神從此興起;但歷史意義的評(píng)判是當(dāng)下價(jià)值觀的功利性評(píng)判,權(quán)力更替的歷史意義的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致歷史主義的正統(tǒng)論思想根深蒂固。儒家歷史正統(tǒng)論思想本質(zhì)上是歷史主義的命定論。;

小結(jié)

儒家運(yùn)命論思想繼天命論而起,認(rèn)為人有生死、貧富、貴賤的運(yùn)命。人的運(yùn)命也就是時(shí)。窮達(dá)以時(shí),“時(shí)”既可以表現(xiàn)為絕對(duì)的存在,也可以是相對(duì)的變化。人的運(yùn)命因此既可以表現(xiàn)在絕對(duì)的生死狀態(tài),也可以是相對(duì)的窮達(dá)變化。“時(shí)”即是變化的客觀形式,也是人關(guān)于變化的觀念?鬃佑纱颂岢鋈送ㄟ^自身的品德修養(yǎng)的努力,能夠知時(shí)而主動(dòng)把握自己的運(yùn)命?鬃右云返露皇巧鐣(huì)身份區(qū)分人,君子、小人是對(duì)立品德之分。君子修養(yǎng)品德,勇于反求諸己,儒家思想由此折入人性論,《窮達(dá)以時(shí)》標(biāo)出的“時(shí)”的概念成為這個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。但是,歷史主義正統(tǒng)論思想背景下的周代等級(jí)尊卑的禮制觀念制約了孔子,儒家從品德上劃分人的理論本身既不充足也不客觀。儒家的人性論因此也永遠(yuǎn)無法徹底擺脫命定論。

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[1] 黃人二《郭店楚簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉考釋》,《古文字與古》試刊號(hào),1999,楚文化會(huì)。

[2] 《郭店楚簡(jiǎn)竹簡(jiǎn)》,文物出版社,1998。

[3] 《運(yùn)命論》收在《文選》卷53。李善注引《集林》:“李康,字蕭遠(yuǎn),中山人也。性介立,不能和俗。著《游山九吟》,魏明帝異其文,遂起家為尋陽長(zhǎng)。政有美績(jī),病卒!薄短接[》586引《魏書》曰:“李康字肅遠(yuǎn)。性介立不和俗,為鄉(xiāng)里所嫉,故官不進(jìn)。嘗作《游九疑詩》,時(shí)帝異其文,問左右:‘斯人安在?吾欲擢之。’因起家為隰陽長(zhǎng)! 姚振宗《三國(guó)藝文志》卷4:“案《魏書》康字肅遠(yuǎn),選注引《集林》作蕭遠(yuǎn),未詳孰是。隰陽長(zhǎng),選注作尋陽長(zhǎng),似非是。《隋志》引《七錄》作隰陽侯,侯當(dāng)為長(zhǎng)!眳鞘胯b、劉承斡《晉書斠注》卷49:“《書鈔》一百《嵇康集》曰:康著《游山九吟》,魏明帝異其文辭,問左右曰:‘斯人安在?吾欲擢之。’遂起家為潯陽長(zhǎng)!

[4] 郭店楚簡(jiǎn)整理者連下斷句“聽之弋母之白不釐”,不作解釋。(《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》,文物出版社,1998)。劉釗先生以“聽之弋母之白”斷句,釋意為“聽任其讒毀,不要辯白”,可從;但“弋”字,劉釗先生音轉(zhuǎn)讀為“慝”,解釋為惡言。(劉釗《郭店楚簡(jiǎn)校釋》,福建人民出版社,2005。)有幸承周鳳五先生賜教,“弋”通“黓”,黓為黑色,正與白對(duì)言。筆者以為周說甚佳,故從周先生讀。

[5] 呂紹綱《〈周易〉的人生論》,《〈周易〉的精神——呂紹綱易學(xué)文選》,上海古籍出版社,2005。

[6] 2001年筆者將此看法告訴龐樸先生,龐樸先生同意筆者此說,并曰,《窮達(dá)以時(shí)》之勇從心,而今之勇從力矣。



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