道德自我、道德情境與道德判斷- 試析杜威道德哲學(xué)的一個(gè)側(cè)面

　　提要;杜威的倫是他的的最有創(chuàng)見(jiàn)、最具活力的部分之一。他對(duì)道德自我、道德情境和道德判斷的不僅體現(xiàn)了他的“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”;的基本主張，而且在道德哲學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟了新的前景。本文主要考察杜威如何看待道德自我與行為選擇，道德自我與道德情境，道德判斷與道德知識(shí)的關(guān)系，看看他如何將道德作為一種生活經(jīng)驗(yàn)，揭示他對(duì)道德哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。;

關(guān)鍵詞;道德自我｜道德情境｜道德判斷｜行為選擇;

杜威的倫理學(xué)是他的哲學(xué)的最有創(chuàng)見(jiàn)、最具活力的部分之一。從;1871年到;1953年他對(duì)倫理一直保持著濃厚的興趣，并寫(xiě)了一些論著來(lái)闡述一般的道德問(wèn)題、源于特殊生活經(jīng)驗(yàn)的特殊道德問(wèn)題以及道德問(wèn)題與其他問(wèn)題的相關(guān)性。但杜威并沒(méi)有建立嚴(yán)格意義上的倫理學(xué)體系（比如，像康德和羅爾斯那樣的體系）。他曾自詡在哲學(xué)上進(jìn)行了另一次“哥白尼革命”，而倫理學(xué)是實(shí)現(xiàn)這場(chǎng)革命的關(guān)鍵，因?yàn)樗�的倫理學(xué)不僅拋棄了傳統(tǒng)的二元論的假設(shè)，而且真正把道德作為一種生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)待。;1922年的《;人性與行為》、1930年的《道德中的三種因素》以及;1932年的《;倫理學(xué)》都體現(xiàn)了他的成熟的倫理思想。下面，我將主要根據(jù)這三部論著對(duì)他的倫理思想做一些分析。;

;;一、道德自我與選擇;

杜威不愿用“主體”與;“客體”這類(lèi)二元對(duì)立的方式去思考倫理問(wèn)題。他把道德作為一種經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)始終離不開(kāi)活生生的情境。因此，杜威比許多其他倫理學(xué)家更關(guān)注情境對(duì)于道德判斷和道德行為的重要性。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，他在許多方面開(kāi)辟了當(dāng)代情境倫理學(xué)的先河。;

杜威在考察道德情境時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們無(wú)法回避自我與情境的相互。自我對(duì)行為目標(biāo)的選擇以及這種選擇的后果均與情境相關(guān)。在不少情況下，人的行為選擇常常能產(chǎn)生一種新情境。從這種意義上說(shuō)，情境也可以是選擇的某種結(jié)果。在人類(lèi)的生活中，只要我們面對(duì)不同的可能性，我們就需要選擇，即使我們面對(duì)那些可能性不做選擇，我們也是在做出選擇。所以，杜威總是把選擇作為自我的最典型特征。正如在“杜威的倫理學(xué)：作為經(jīng)驗(yàn)的道德”;;一文中所說(shuō)，在杜威的;“倫理學(xué)中，道德自我是在道德上重構(gòu)令人困惑的情境的過(guò)程的一個(gè)組成部分。因此，當(dāng)某個(gè)特殊情境中發(fā)生交易時(shí)，這個(gè)自我既影響發(fā)生的事情又受發(fā)生的事情的影響。這一點(diǎn)在我們所做的事情的性質(zhì)與我們給情境所賦予的特征的性質(zhì)之間確立了一種重要的有機(jī)的關(guān)系。;

由于道德自我與情境的這種互動(dòng)關(guān)系，道德自我常常受到各種內(nèi)在和外在因素的制約。因滿(mǎn)足急切的單一目的并因此宰制這種滿(mǎn)足時(shí)，自我應(yīng)該明智和審慎，在承認(rèn)自己在與他人的關(guān)系中提出的那些要求時(shí)，自我要忠實(shí)可靠；在贊揚(yáng)和指責(zé)時(shí)應(yīng)慎用認(rèn)可或不認(rèn)可。此外。道德自我要積極地發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀念，并修改舊的觀念。在對(duì)待傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德時(shí)，杜威一直主張采取繼承與變革并重的態(tài)度，那些極端的道德理論雖然荒謬，但對(duì)促進(jìn)價(jià)值觀的變革可能有促進(jìn)作用。最關(guān)鍵的事情是有效地運(yùn)用其積極的方面。本著這種精神，杜威在考察康德的義務(wù)論倫理學(xué)、美德倫理學(xué)以及各式各樣的功利主義理論時(shí)總是采取建設(shè)性的批評(píng)態(tài)度。這種態(tài)度使他一方面看到了上述道德理論的局限，另一方面不斷從中汲起智慧與靈感。; 　　 ;;三、簡(jiǎn)短的評(píng)論;

杜威一生著述宏富，他的思想不斷變化、和完善。但是，他一輩子總有一些不變的主導(dǎo)觀念，道德的性質(zhì)、目的等等一直是他關(guān)心的，在討論這些問(wèn)題時(shí)，他總是離不了道德自我與道德情境兩個(gè)主題，因?yàn)榍罢唧w現(xiàn)了道德的相對(duì)確定方面，后者體現(xiàn)了各種不確定方面與確定方面的復(fù)雜關(guān)系。杜威的倫的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是不把道德看作僵死不動(dòng)的規(guī)定，而是強(qiáng)調(diào)道德的適時(shí)性，用我們今天常用的語(yǔ)言說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)道德要與時(shí)俱進(jìn)。從這種意義上說(shuō)，杜威的倫理學(xué)的確反映了倫理學(xué)興趣的重大轉(zhuǎn)變，同時(shí)也帶來(lái)了倫理學(xué)的變革。;

;;;;;首先，自蘇格拉底、柏拉圖到康德的西方主流倫理學(xué)家一直非常重視對(duì)道德概念的厘定和道德原理的探究，換言之，他們著力點(diǎn)在于道德價(jià)值的普遍性和恒常性。即便他們關(guān)心道德情感、道德經(jīng)驗(yàn)這些不確定的方面，他們也主要是為探討一般道德原理服務(wù)。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，這一點(diǎn)更為明顯。杜威則一直認(rèn)為，道德是和成長(zhǎng)的過(guò)程，脫離了活生生的生活實(shí)踐，道德原理和概念就沒(méi)有多少意義。的情形，天天不;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;同，道德所以適時(shí)宜，便應(yīng)該求新經(jīng)驗(yàn)新觀念的生長(zhǎng)來(lái)應(yīng)付時(shí)勢(shì)，不應(yīng)盲從舊法，所以道德無(wú)止境。杜威的這一基本思想使他合乎邏輯地關(guān)注道德情境問(wèn)題。因?yàn)檎�是道德情境體現(xiàn)了道德行為的多樣性和流動(dòng)性。而對(duì)道德情境的關(guān)注也意味著生活經(jīng)驗(yàn)真正進(jìn)入了倫理學(xué)視野。這勢(shì)必給道德提出“從生活出發(fā)，從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;的要求，從做中學(xué)這一口號(hào)尤其適用于道德教育領(lǐng)域。因此，杜威的倫理學(xué)為道德指出了面向生活的可能性。;

其次，杜威對(duì)道德自我做出了新的闡釋。他不再像康德那樣堅(jiān)執(zhí)于絕對(duì)的先天結(jié)構(gòu)，也不像休謨那樣一味強(qiáng)調(diào)習(xí)慣。他看到了道德行為中變與不變的因素。由于剛剛談到的原因，杜威明確地指出了道德的性，并主張化被動(dòng)的道德為主動(dòng)的道德，從而比較令人信服地說(shuō)明了道德的革新與繼承的關(guān)系。根據(jù)杜威的解釋?zhuān)�在�?zhuān)制，道德自我隱而不顯，其原因在于人壓抑著。而在社會(huì)，人的因素更多，人受挫的可能性反而更大，刺激情緒的機(jī)會(huì)也更多，如果人沒(méi)有對(duì)自身行為后果有更清楚的預(yù)知和判斷，人所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境就無(wú)法得到有效的改善。人所需要的幸福感就不能提高。從這種意義上說(shuō)，杜威的倫理學(xué)為人的道德自我的完善探索了新的道路。;

最后，杜威在倫理學(xué)研究中采用了發(fā)生學(xué)方法，這一方法的引進(jìn)反映了杜威對(duì)達(dá)爾文的創(chuàng)造性運(yùn)用。不管這種方法有多大的局限，它被自覺(jué)地用于倫理學(xué)領(lǐng)域本身就表明了杜威的改革嘗試。更為重要的是，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)上半葉，發(fā)生學(xué)方法的廣泛運(yùn)用推動(dòng)了整個(gè)人文社會(huì)的繁榮。倫理學(xué)因?yàn)椴捎昧诉@一方法而比以往的道德理論更能有效地解釋個(gè)人的道德觀念的形成過(guò)程以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德轉(zhuǎn)換更新過(guò)程，從而為個(gè)人的道德教育和新社會(huì)的道德的塑造提供了理論根據(jù)。;

總之，杜威的倫理學(xué)是不可輕視的。了解他的倫理思想不僅有利于了解他的理論的基本取向，而且有助于我們汲取他的實(shí)踐智慧為新時(shí)代服務(wù)，因?yàn)樗�的理論中的確有許多富有現(xiàn)代意義的洞見(jiàn)。;

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

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