尼采說(shuō)男人和女人

　　　　男人和女人。為什么不說(shuō)女人和男人？這得由"我要"和"他要"的統(tǒng)一（見(jiàn)查拉圖斯特拉如是說(shuō)，"年老和年輕的小女人"）來(lái)理解。進(jìn)一步說(shuō)，這是因?yàn)槟腥吮扰�人先成�?我自身"（Selbst）。性的區(qū)別于是變成意志的不等而確定下來(lái)。
　　"男人的幸福叫做：我要。女人的幸福叫做：他要。"（85-31）
　　"小女人"，無(wú)論字面還是詞義都與禮節(jié)脫軌，體現(xiàn)著日常習(xí)慣的暴力。尼采似乎正要以此為題。這里談到男人和女人時(shí)，直接涉及的是身體的差別，性區(qū)別。
　　"鄰人之愛(ài)"張揚(yáng)了另一種與篇目名稱相反的愛(ài)，愛(ài)遙遠(yuǎn)和將來(lái)（77-12），并且把這種豪情規(guī)定為友情，"朋友之愛(ài)"：
　　"朋友對(duì)于你是大地的節(jié)日，是超人的序情。"（78-19）
　　男人和女人都還沒(méi)有具備這種友誼的能力。在談?wù)搻?ài)鄰人時(shí)，尼采說(shuō)：
　　"比對(duì)人的愛(ài)的更高的是愛(ài)事和精魂。"（77-12）
　　女人是事，重要的是把她變?yōu)榫�魂。而這個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)母性。"女人"這個(gè)詞在德語(yǔ)中是中性：dasWeib，而具禮節(jié)性的稱呼"女士"，"夫人"則為陰性：dieFrau。把中性變成陰性，從身體上說(shuō)是做母親。這意味著女性實(shí)現(xiàn)她的目的--孩子。完成這一目的是從事向人的過(guò)渡，而男人在這里充當(dāng)手段。但是，作為手段的男人同樣是目的。因?yàn)楹⒆颖驹谀腥说捏w內(nèi)，他自身就是目的。尼采以后曾說(shuō)過(guò)，從男人那里成長(zhǎng)出孩子，而少年那兒卻沒(méi)有孩子。從性的區(qū)別的自我實(shí)現(xiàn)上看，孩子成為兩性的延續(xù)和保存。男人眼里女人是工具，作為孩子的男人進(jìn)而把女人解作：玩具。

　　可是，人在尼采這里是天才說(shuō)謊家。正如民族，國(guó)家等用語(yǔ)應(yīng)該加以辨別，我們也應(yīng)考慮到在"我是男人"的宣稱中所包含的謊言因素。究竟是怎樣的男人呢?明確地說(shuō)，他是在戰(zhàn)斗中。查拉圖斯特拉如是說(shuō)專門(mén)有一篇"戰(zhàn)爭(zhēng)與好戰(zhàn)民族"，戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)人自身的妒嫉和仇恨的清算（58-8）。清算自己的妒嫉和仇恨的人是戰(zhàn)士，他處在自我超越的進(jìn)程之中。尼采的思想不允許對(duì)民族和國(guó)家不加區(qū)別，不允許對(duì)男人和假男人不加區(qū)別，他總是用懷疑做武器來(lái)揭穿模棱兩可的謊言。
　　女人--母親，她意味著分娩者，在分娩中的創(chuàng)造者。她創(chuàng)造人，但并非意義上的人，在人類自我保存的道德中的人，而是創(chuàng)造自我超越的人。只因此她才是寶石，受孕于超人構(gòu)想所放射出的光芒（85-13）。她創(chuàng)生出一個(gè)星球，那將來(lái)之人。光明是尚未到來(lái)的另一個(gè)世界的美德，受孕于光意味著從對(duì)將來(lái)之人的希望中創(chuàng)造。
　　男人與女人的關(guān)系是愛(ài)。尼采在辨別中前行，他說(shuō)：愛(ài)中有畏（85-19）。在女人的畏中，男人把自己規(guī)定為主人："我要！"面對(duì)女人，男人畏懼什么呢？懼怕那不惜一切的犧牲。
　　相互的畏懼，彼此的距離。女人的恨生自那里：在男人應(yīng)作主之處，他沒(méi)有成為主人；他應(yīng)在自身中完成的決斷，沒(méi)有激起畏懼，雖吸引，卻不俘獲。（85-28）"我要"只有在分清楚我和我自身之后，在完成了自我超越之后，才上升為主人意志，雙方的愛(ài)才于意志關(guān)系上得到確定，劃分出"我要"和"他要"。

　　"他要"為順從，對(duì)女人而言是一種自我深化，區(qū)分出她的我的我自身;而男人，他已經(jīng)作為我自身的主人面對(duì)女人。顯然，在日常生活中重復(fù)的"我要"并不能讓人聽(tīng)見(jiàn)我自身的意志；只有讓這種"我"沉默，我自身才可能顯現(xiàn)。而這是緩慢的顯現(xiàn)過(guò)程，需要自我超越的教養(yǎng)。
　　男人與主人的區(qū)別，女人與女士的區(qū)別，只隨著畏懼而出現(xiàn)。畏懼把我自身引入愛(ài)的關(guān)系之中。這再次由年老的女人，已諳練此道的女人點(diǎn)出：
　　"你去訪女士們嗎?別忘記帶鞭子！"（86-18）
　　雖然通篇未談及女士，尼采卻用這個(gè)詞點(diǎn)明女人和女士的區(qū)別，作為尾聲。所謂鞭子，與女人無(wú)關(guān)，只與女士相關(guān)。這里女士是女主人！然而，這個(gè)"小小的真相"（86-12）卻得藏起來(lái)，不讓她出聲。她必須先長(zhǎng)大，然后才自己發(fā)言。
　　愛(ài)以上述區(qū)別為基礎(chǔ)。只有用雙方的畏懼維系愛(ài)時(shí)，這種關(guān)系才保持其創(chuàng)造性意義。由于畏懼，愛(ài)才保持它的智慧，把男女的相互關(guān)系結(jié)合于我自身的意志。意志雖有"我要"和"他要"兩個(gè)方面，但同時(shí)是那唯一的我自身的意志：超越自身的創(chuàng)造。
;

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

【尼采說(shuō)男人和女人】相關(guān)文章：

尼采的最高肯定公式08-06

尼采與克羅齊：朱光潛美學(xué)的二律背反10-25

淺談經(jīng)濟(jì)適用男10-20

成人和青少年正畸相關(guān)因素的比較研究08-13

說(shuō)與不說(shuō)之間07-15

事例說(shuō)物流08-27

建設(shè)我國(guó)民營(yíng)小企業(yè)的“人和”企業(yè)文化08-19

華夏戲曲中的男旦藝術(shù)之我見(jiàn)10-12

李澤厚“積淀說(shuō)”批判10-03

孟子的“仁義內(nèi)在”說(shuō)10-28