淺析幸福是“合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”-—亞里士多德的幸福倫理思想

　　論文關(guān)鍵詞:幸福;德性;中道;思辮
　　論文摘要:幸福自古以來(lái)就有多種理解。亞里士多德是古希臘時(shí)期也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，他的幸福觀是古希臘哲學(xué)中最系統(tǒng)最完善的。亞里士多德認(rèn)為幸福是“靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。在他看來(lái)，幸福就是至善，幸福是終極的、自足的，我們是為了它本身而選取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么。幸福是通過(guò)德性，通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的，此外幸福也需要外在善的輔佐和合乎中道行為的保障。
什么是幸福?怎樣獲得幸福?這是人類亙古不變的追問(wèn)主題。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中全面系統(tǒng)地提出了自己的幸福觀與幸福體系。
　　一、幸福與幸福的生活
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中討論了幸福與善、幸福與德性、幸福與快樂(lè)、幸福與思辨活動(dòng)的各種關(guān)系，指出幸福是一種善，是一種合于美好德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在他看來(lái)幸福是一種最高的善，是一種最高的快樂(lè)，幸福是終極的、自足的，是無(wú)條件的。在亞里士多德看來(lái):“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀�(gè)美好的想法，即宇宙萬(wàn)物都是向善的。”人們生活的目的是多種多樣的，其中有一些是我們?yōu)榱似渌�目的而選取的，例如，錢財(cái)、長(zhǎng)笛，被我們作為達(dá)到其他目的的工具。但是“如若在實(shí)踐中確有某種為其自身而期求的目的，而其他一切事情都要為著它—那么，不言而喻，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善”。只有最高的善才是某種最后的東西，只有那由自身而被選取，而永不為他物的目的才是最終的。那么一切行為的最終目的、最高善到底是什么呢?亞里士多德認(rèn)為這就是“幸福”。只有幸�！拔覀兪菫榱怂�本身而選取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么�！辈⑶摇皫缀醮蠖鄶�(shù)人都會(huì)同意這是幸�！薄＿@是因?yàn)�，首先，幸福是每一個(gè)人都追求的，是每個(gè)人生活的目的。其次，幸福只為自身而存在，人們是只為了幸福本身而選擇幸福，而永遠(yuǎn)不是為了其他別的什么。再次，幸福是自足和完滿的。幸福僅憑其本身就足以使生活有價(jià)值且毫無(wú)匾乏，有了幸福，人們就再也不缺少什么了，不需要我們?cè)偬砑尤魏螙|西使之完滿，它本身就是最完滿的。所以得出結(jié)論:幸福就是最高的目的，即最高的善。亞里士多德認(rèn)為，善的事物有三種:一種是外在的善，一種是靈魂的善，另一種是身體的善，而“靈魂的善是主要的、最高的善”靈魂的善就是“靈魂的實(shí)踐和活動(dòng)”的幸福，就是善的生活，善的實(shí)踐。他說(shuō)，“我們所要尋求的幸福的各種特質(zhì)，全都包括在我們關(guān)于善的說(shuō)明中了”。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
那么，什么是幸福生活呢?一般人把幸�？醋髂撤N實(shí)在的或顯而易見(jiàn)的東西，例如，快樂(lè)、財(cái)富、榮譽(yù)等等。不同的人認(rèn)為是不同的東西，同一個(gè)人也經(jīng)常把不同的東西當(dāng)作幸�！�。一個(gè)人在生病的時(shí)候，健康是他最大的幸福;當(dāng)他痊愈后，面對(duì)貧窮的生活，金錢就成了他最大的幸福;當(dāng)他擁有足夠多的財(cái)富后，他就需要精神上的安寧與慰藉。亞里士多德分析了人們的主要的三種生活方式:享樂(lè)生活、政治生活、思辨的靜觀的生活。在亞里士多德看來(lái)那些最平庸的人將快樂(lè)與幸福等同，因此他們滿足于享樂(lè)生活。他們只是追求眼前的快樂(lè)，極力避免肉體上的痛苦，一切為了快樂(lè)，為了快樂(lè)，甚至把道德看作尋求快樂(lè)的工具，這種快樂(lè)只是短暫而不確定的，其實(shí)是過(guò)著寄生的和奴性的生活。而那些崇尚名聲、積極活動(dòng)的人則以榮譽(yù)為幸福，因?yàn)闃s譽(yù)可以說(shuō)就是政治生活的目的，而“人在本性上是政治的”。但亞里士多德認(rèn)為“這未免太膚淺了，因?yàn)檫@種善更多地在授予榮譽(yù)的人那里，而不在被授予榮譽(yù)的人”。這種善更多地依賴于外在的東西，易于被剝奪，很不穩(wěn)定，所以以榮譽(yù)為幸福也是不完善的;人們只是為了表明自己的善良而追求榮譽(yù)，或?yàn)榱说玫絼e人的獎(jiǎng)賞，或?yàn)榱似渌�的目的，但榮譽(yù)不是其最終的目的，不是最高的善。而那些把幸福等同于財(cái)富的人，其實(shí)是在過(guò)著不自在的生活，財(cái)富只是有用的東西，并且只是達(dá)到其他目的的手段而已，所以也不是最高的善。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen　　(一)培養(yǎng)人的德性
由于幸福是通過(guò)德性而獲得，可見(jiàn)德性在使人獲得幸福的過(guò)程中起了至關(guān)重要的作用。亞里士多德認(rèn)為一個(gè)人若不具備德行條件，即使有最多的錢，有最高的榮譽(yù)也不會(huì)有真正的幸福。他舉例說(shuō)，“有些人偶感饑渴便縱飲無(wú)度;有些人為了兩個(gè)銅元而不惜毀傷自己最相好的朋友;有些人心志愚昧像小兒或神情迷惑像瘋子，這種怯懦、無(wú)禮、不義、愚昧和癡呆的人，是不會(huì)幸福的�！钡滦院蛯�(shí)踐智慧是幸福的主宰，“每一個(gè)人所得的幸福正好與他具備的德性和實(shí)踐智慧以及依此行事的能力相等�！�
那么，為什么培養(yǎng)德性能夠使人達(dá)到幸福呢?首先，幸福就是“合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。在亞里士多德看來(lái)人的善就在于充分發(fā)揮人所具有的功能，而“人的功能是靈，魂的現(xiàn)實(shí)功能，合乎理性而活動(dòng)”因此“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。優(yōu)秀地完成了人的功能，養(yǎng)成并實(shí)踐了良好的德性，也就是達(dá)到了人的善，這樣的人就是幸福的人了。其次，從人和動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于過(guò)一種有道德的理性生活。他說(shuō):“人類所不同于其他動(dòng)物的特性就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)�！�…人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)合乎德性的活動(dòng)所帶來(lái)的快樂(lè)比其他任何快樂(lè)都更美好、更持久，“所以，哲學(xué)以其純潔和經(jīng)久而具有驚人的快樂(lè)”總之，“最優(yōu)良的善德就是幸�！�。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
(二)力求做到中道
“中道”是亞里士多德倫理思想的重要特征，也是其德性幸福觀的一個(gè)重要原理。在亞里士多德看來(lái)，德性是關(guān)于感受和行為的，而在感受和行為中就存在著三種情況:過(guò)度、不及和中間。過(guò)度和不及都會(huì)產(chǎn)生失誤，破壞道德規(guī)范，而中間則會(huì)獲得并受到稱贊。過(guò)度和不及都屬于惡，中庸才是德性，“德性就是中庸，就是對(duì)中間的命中……不論就實(shí)體而論，還是就是其所是的原理而論，德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美�！贝蠖鄶�(shù)人最好的生活方式都應(yīng)該是行于中庸，行于每個(gè)人都能達(dá)到的中庸。在這里，亞里士多德所謂的中庸指的是一種“應(yīng)該”，即“在應(yīng)該的時(shí)間，據(jù)應(yīng)該的情況，對(duì)應(yīng)該的人，為應(yīng)該的目的，以應(yīng)該的方式”來(lái)行為。在幸福的實(shí)踐過(guò)程中，遵循中道原則，首先，我們可以更好的運(yùn)用中道的理性培養(yǎng)善德，而獲得幸福。其次，我們可以通過(guò)遵守中道避免人在感情和行為上的過(guò)度與不及，避免出錯(cuò)�？偠�言之，幸福的獲得需要合于中道的行為作保障。
(三)外在善的輔助
亞里士多德將善的事物分為三種:“外在的善”、“靈魂的善”和“身體的善”。其中“靈魂的善”是最重要的善，心靈善就是幸福。但是幸福顯然需要外在善的輔佐，“因?yàn)槌嗍挚杖�不可能，或者難于做好事情�！庇性S多事情都需要使用一種外在的手段，需要通過(guò)朋友、財(cái)富以及政治權(quán)勢(shì)等才能成功，而缺少高貴的出身、眾多的子孫、英俊的相貌等就會(huì)損壞人的尊榮，也即損壞人的幸福。他論證道:“把一個(gè)丑陋、孤苦、出身微賤的人稱作幸福的，那就與我們的幸福觀絕不相合了。尤其不能把那種子女及親友都極其卑劣的人，或者雖有好的親友卻已經(jīng)死去了的人稱為幸福的�！币�?yàn)�，只有客觀條件得到了滿足，主體才會(huì)獲得一種真實(shí)的幸福。否則，主體要么得不到幸福，要么得到的也只是一種虛幻的幸福。在眾多的外在善中，亞里士多德把擁有朋友看作是最大的外在的善。在他看來(lái)，不管是不幸的人，還是幸運(yùn)的人都需要朋友。不幸的人，需要有用的朋友幫他減輕痛苦，走出困境;而幸運(yùn)的人，則需要高尚的朋友來(lái)接受這種善，并以此來(lái)觀照自己行為的高尚與否，因?yàn)榇藭r(shí)“朋友就是另一個(gè)自我”�？傊�，在生活中，我們應(yīng)該努力去追求一種“善”的真正的友誼，才可以使彼此共同提高，使我們得到精神上的愉悅與幸福。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
亞里士多德所理解的幸福套用梭倫的描述就是“幸福就是具有中等的外部供應(yīng)，而做著高尚的事情，過(guò)著節(jié)儉的生活”。亞里士多德追求的是一種人的全面的善，把這種全面的善貫徹到我們的現(xiàn)實(shí)生活中就是一種全面的積極的幸福觀。這種幸福首先要求人們注重內(nèi)心的德性修養(yǎng)，以德性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己;然后以平和中道的態(tài)度對(duì)待機(jī)遇，對(duì)待外在的條件，在應(yīng)該的時(shí)間做應(yīng)該的事情;同時(shí)還要盡量提高自己的物質(zhì)生活水平，擁有協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系，以必要的外在善作為補(bǔ)充。在現(xiàn)實(shí)生活中若能做到如此，我們就能以坦然的心態(tài)面對(duì)人生變故，以豁達(dá)的必境對(duì)待得失，獲得一種真正的人生幸福。

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

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