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薩特論實(shí)踐與人的總體化
馬克思主義從實(shí)踐范疇出發(fā)去把握人類的存在與,從而創(chuàng)立了唯物主義的思想體系。然而,并非一切在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上構(gòu)筑起來(lái)的思想體系都屬于馬克思主義。薩特的存在主義馬克思主義就是建立在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上的,但是,卻與馬克思主義相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)轳R克思主義所理解的實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐,而薩特則嚴(yán)格地在個(gè)體的人的意義上來(lái)理解實(shí)踐。所以馬克思主義在實(shí)踐范疇中生長(zhǎng)出了積極的樂(lè)觀主義的歷史觀,薩特的存在主義馬克思主義則由于陷入到個(gè)人實(shí)踐的泥淖中而對(duì)歷史的發(fā)展持悲觀主義的態(tài)度。盡管薩特自認(rèn)為填補(bǔ)了馬克思主義的“人學(xué)空?qǐng)觥,但他始終停留在對(duì)作為個(gè)人自我完善的所謂總體化的思考上。
一. 實(shí)踐與總體化
在存在主義馬克思主義的代表作─-《辯證理性批判》中, 薩特探討了實(shí)踐與總體化的關(guān)系,他認(rèn)為,實(shí)踐就是總體化,反之,總體化也就是實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)的一切成分,諸如計(jì)劃、目的、選擇、手段等等彼此是內(nèi)在的。由于它們彼此間內(nèi)在的關(guān)系而構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的有機(jī)聯(lián)系的總體。在實(shí)踐活動(dòng)中,人在自己的計(jì)劃中成為創(chuàng)造者和活動(dòng)的主體,實(shí)踐的每一個(gè)步驟和人所采用的每一種手段,都在他的預(yù)設(shè)中,他站在未來(lái)的角度致力于目的和手段的統(tǒng)一,把自己活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)納入總體化的過(guò)程。實(shí)踐活動(dòng)著的人自身就是動(dòng)因、目的和手段,當(dāng)他在實(shí)踐活動(dòng)中將自己展開(kāi)時(shí),就造成了總體化的純粹形式。
當(dāng)人的需要作為有機(jī)體的環(huán)節(jié)展開(kāi)時(shí),人是通過(guò)自己的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)在界中繼續(xù)維持自身的生命存在的。維持自身的存在是在對(duì)自我的超越中實(shí)現(xiàn)的,即通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自己的有機(jī)體指向未來(lái),把未來(lái)和現(xiàn)在聯(lián)系在一起。薩特說(shuō),總體化的活動(dòng)“勾劃出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的范圍,這個(gè)范圍作為原始實(shí)踐的相關(guān)物,是需要加以融合的形式上統(tǒng)一的總體,當(dāng)實(shí)踐在這個(gè)范圍中產(chǎn)生了最分化的多樣性之后,就會(huì)試圖作出最嚴(yán)密的綜合!盵1]因此, 人的實(shí)踐就反映為綜合活動(dòng)的創(chuàng)造,是在對(duì)他的環(huán)境、物質(zhì)世界的多樣性的綜合,并在綜合中創(chuàng)造他的本質(zhì),追求他的存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。
薩特認(rèn)為,人是作為物質(zhì)實(shí)體的實(shí)踐主體,人的存在就意味著進(jìn)行著改變世界和改變自身的活動(dòng),這種改變世界和改變自身的實(shí)踐活動(dòng)就是世界趨向于人而使人總體化的過(guò)程。他說(shuō)“實(shí)踐就是由于內(nèi)在化而從客觀到客觀的過(guò)渡;作為從客觀到客觀的主觀揚(yáng)棄而在環(huán)境的客觀條件和可能性的領(lǐng)域的客觀結(jié)構(gòu)之間展開(kāi)著的‘計(jì)劃’,在它本身上面表現(xiàn)著主觀性和客觀性的運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一,表現(xiàn)著這些的主要規(guī)定性!盵2]在實(shí)踐活動(dòng)中, 主體的人不斷地把物統(tǒng)一于自己的主觀活動(dòng)之內(nèi),使物成為人的一部分,這就是使“外在的內(nèi)在化”。在內(nèi)在化的過(guò)程中,人不斷地超越純粹存在的形式,得到“獲得性”的質(zhì)。但是,人在實(shí)踐活動(dòng)中并不僅僅實(shí)現(xiàn)“外在的內(nèi)在化”這一單向運(yùn)動(dòng),而是同時(shí)用自己的身體作用于物質(zhì)世界,創(chuàng)造出以人為中心的物質(zhì)世界的各種結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的外在化”的運(yùn)動(dòng)。這種“外在的內(nèi)在化”和“內(nèi)在的外在化”的統(tǒng)一就是一個(gè)總體化的運(yùn)動(dòng),是通過(guò)實(shí)踐的方式來(lái)進(jìn)行的總體化運(yùn)動(dòng)。所以,當(dāng)實(shí)踐已經(jīng)成了我的實(shí)在的生活的時(shí)候“也就是一種總體化的運(yùn)動(dòng),它把我的鄰人、我自己以及我的環(huán)境條件集合在正在進(jìn)行的一種客觀化的綜合性的統(tǒng)一之中。”[3]
但是,薩特所考察的是個(gè)體的人,而這個(gè)個(gè)體的人的活動(dòng)以什么樣的形式出現(xiàn)才能稱得上是實(shí)踐活動(dòng)呢?比如,兒童求哺或戲耍能稱得上實(shí)踐活動(dòng)嗎?─- 這顯然是不能為人所接受的;或者,人的實(shí)踐活動(dòng)是由他領(lǐng)得的第一份工資而開(kāi)始加以確認(rèn)的,那么結(jié)論就會(huì)是在這個(gè)人未領(lǐng)得他的第一份工資時(shí),他還不是人,─-這也是荒唐的。薩特強(qiáng)調(diào)指出, 我們不是在我們掙得工資那一年出生的,因而對(duì)人的決不應(yīng)忘記他的童年。研究人的童年并不是回到他童年求哺、戲耍之類的活動(dòng)中,而是回到他在童年中遭遇到的總體,而這個(gè)總體正是他的家長(zhǎng)和一切與他相關(guān)的人的勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。毫無(wú)疑問(wèn),人在拿得第一份工資之前并不是停留在總體化過(guò)程之外的,既使他并不直接是實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)的主體,其他人的實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)也造就著他的總體化。當(dāng)然,這并不能證明總體化可以脫離實(shí)踐活動(dòng),相反,這個(gè)人在拿得自己的第一份工資之前所不斷生成著的本質(zhì)正是根源于實(shí)踐,只不過(guò)是他的家長(zhǎng)和一切與他相關(guān)的人的實(shí)踐。所以,總體化是根源于實(shí)踐和從實(shí)踐中獲得動(dòng)力的。
在實(shí)踐活動(dòng)中,“隨著計(jì)劃通過(guò)周?chē)澜缍鴮?shí)現(xiàn)自己的方向前進(jìn),該計(jì)劃就把它周?chē)墓ぞ咝灶I(lǐng)域統(tǒng)一成一個(gè)總體,使其服務(wù)于有計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的個(gè)別對(duì)象。所以,實(shí)際上周?chē)澜缡歉鞣N資源和手段的被構(gòu)成的統(tǒng)一體”。[4]一旦人開(kāi)始了自己的實(shí)踐活動(dòng), 人與周?chē)澜绲膶?duì)立就開(kāi)始向相反的方面轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化為人與物之間的“內(nèi)在的”總體聯(lián)系。在這種總體聯(lián)系中,人與物相互作用。一方面,人賦予物以意義,使自然的自在之物變成一種人化的、用來(lái)滿足人的需要的“為我之物”。另一方面,人也使自己外化和物化,使自己在實(shí)踐活動(dòng)中既體現(xiàn)為目的又體現(xiàn)為工具。從表面上看來(lái),這是一個(gè)人與物都針對(duì)自己的原始狀態(tài)的分離過(guò)程,當(dāng)人使自在之物變成一種人化的、用來(lái)滿足人的需要的為我之物時(shí),是在把為我之物從原始的自然中分離出來(lái)。因?yàn)槿魏螌?shí)踐都不可能把整個(gè)自然存在的自在之物一下子全部轉(zhuǎn)化為為我之物,而是在實(shí)踐的無(wú)限持續(xù)過(guò)程中,把自然一部分一部分地轉(zhuǎn)化為為我之物的,所以,自然在人的實(shí)踐活動(dòng)中是被分割之后而為人所內(nèi)在化的。同樣,當(dāng)人在使自己外化和物化時(shí),也是一個(gè)漸近的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。盡管人在實(shí)踐活動(dòng)中是把自己的整個(gè)機(jī)體都作為外化和物化的工具,但外化和物化根本不會(huì)在任何人的一次實(shí)踐活動(dòng)中就宣告完成。所以,從形式上理解,人在實(shí)踐活動(dòng)中也只是一部分一部分地將自己外化出去的。
然而,如果從人的角度和人與物的關(guān)系方面來(lái)看這個(gè)問(wèn)題,而且考慮到人在實(shí)踐的起點(diǎn)上是一個(gè)純粹的存在的話,那么形成的認(rèn)識(shí)則完全不同。
首先,從人的角度看,自然界的自在之物并不是一個(gè)總體,它只是作為人的環(huán)境和對(duì)象的,針對(duì)于人而存在的存在物,它自身原本并無(wú)什么意義,因此對(duì)于它來(lái)說(shuō)無(wú)所謂什么被分割和分離。只是當(dāng)人賦予了自然以意義之后,自然才開(kāi)始具有總體的性質(zhì),但這個(gè)自然已經(jīng)是人的自然了,這個(gè)從自在的自然到人的自然的轉(zhuǎn)變,是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成的,人的自然的總體性質(zhì)所證明的恰恰是人的實(shí)踐的總體化功能。
其次,就人與物的關(guān)系而言,在實(shí)踐尚未開(kāi)始之時(shí),人與物處于一種分立的狀態(tài),人對(duì)于物和物對(duì)于人都是一種外在的存在,隨著實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)始,人與物之間也開(kāi)始了綜合統(tǒng)一的過(guò)程,一種人與物之間的總體聯(lián)系開(kāi)始生成?梢(jiàn),人與物之間之所以能夠出現(xiàn)一種總體的聯(lián)系,完全是由于人的實(shí)踐活動(dòng)的總體化所造成的結(jié)果。
最后,由于“存在先于本質(zhì)”,人在實(shí)踐的起點(diǎn)上,僅僅是作為一種純粹的形式而存在著的,這種純粹的存在是根本不可能有什么可以被分化的。因?yàn)椋胁皇且粋(gè)可以被分化的總體。純粹的存在僅僅是一個(gè)抽象的片面的形式。人只是在實(shí)踐活動(dòng)中,通過(guò)把環(huán)境和對(duì)象“內(nèi)在化”才獲得自己的質(zhì),才開(kāi)始實(shí)現(xiàn)存在與本質(zhì)相統(tǒng)一的總體化過(guò)程。所以實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人自身來(lái)說(shuō)也是一個(gè)總體化。這樣一來(lái),實(shí)踐活動(dòng)就是總體化,而異化、物化、外在化等只是一種表面的現(xiàn)象,或者至多也只是總體化過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)。
所以,人的總體化也就是人的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然,總體化不能被歸結(jié)為個(gè)別的實(shí)踐活動(dòng)或這些實(shí)踐活動(dòng)的簡(jiǎn)單總和,但是,每一個(gè)別實(shí)踐活動(dòng)都整個(gè)地表現(xiàn)著全部實(shí)踐,以全部實(shí)踐活動(dòng)的縮影的面目出現(xiàn)的,因而具有總體性。每一個(gè)別實(shí)踐活動(dòng)都是形成著的總體,而一旦這一實(shí)踐活動(dòng)具有充分的總體性質(zhì),即不僅在上,而且在形式上也表現(xiàn)為總體時(shí),它就成了惰性的總體。這個(gè)時(shí)候,這一實(shí)踐活動(dòng)就必然要被另一實(shí)踐活動(dòng)否定或超越。作為總體化的實(shí)踐活動(dòng)既在每一個(gè)別的實(shí)踐活動(dòng)中,又否定和超越著每一個(gè)別的實(shí)踐活動(dòng),因而它不斷地打破實(shí)踐的總體狀態(tài),使實(shí)踐表現(xiàn)為不斷更新著的和調(diào)整著的總體,或者說(shuō)表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)限趨近于總體的過(guò)程。
二. 通過(guò)中介實(shí)現(xiàn)總體化
在總體化的過(guò)程中,人與物是互為中介的。薩特說(shuō):“辯證的關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)是:人被物‘中介化和在同樣程度上的物被人‘中介化!盵5] 人作為實(shí)踐主體的有機(jī)體是物質(zhì)環(huán)境總體化的中介,人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)而使自己成為“物質(zhì)世界各部分的中介”[6]。 在人的實(shí)踐活動(dòng)中,原本孤立的物質(zhì)事實(shí)被納入到人的對(duì)象和對(duì)象工具的統(tǒng)一體中,發(fā)生著相互聯(lián)系和相互。正如馬克思所說(shuō),是人的無(wú)機(jī)的身體,人在人的需要的驅(qū)動(dòng)下所從事的實(shí)踐活動(dòng),不僅在形式上改變了物質(zhì)世界,而且改變了物質(zhì)世界存在的性質(zhì),實(shí)踐著的人每時(shí)每刻不僅在行動(dòng)上而且也同時(shí)在觀念上把物質(zhì)世界變成“被加工過(guò)的物質(zhì)”,人把屬于自己的“一種生物學(xué)的規(guī)定加予無(wú)機(jī)物”[7] 使物質(zhì)世界從一種自然的自在之物變成一種人化的、為了人的存在。而人的這種為“我”的活動(dòng)則造成了一種客觀結(jié)果,即不自覺(jué)地使自己成了物的中介,使物質(zhì)世界的各個(gè)部分聯(lián)系為人的對(duì)象性的總體。
另一方面,在人的實(shí)踐活動(dòng)中,人規(guī)定物的同時(shí),物也規(guī)定人,人的需要、目的、手段是在與物建立起了聯(lián)系之后才具有了質(zhì)的意義,才作為一個(gè)統(tǒng)一的總體存在。在這個(gè)意義上,人不能離開(kāi)物,物是人的總體化的中介。
人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中使物內(nèi)在化而實(shí)現(xiàn)自己的總體化,而且也在實(shí)踐活動(dòng)中建立起人與人的聯(lián)系,通過(guò)“他者”來(lái)實(shí)現(xiàn)“我” 的總體化。薩特說(shuō):“每個(gè)人都是他人存在的理由。在某種程度上,我們回到了物質(zhì)的外在性,這不足為怪,因?yàn)橄盗惺怯煞怯袡C(jī)的物質(zhì)決定的。另一方面,從系列是由某種實(shí)踐所履行的、以及這種實(shí)踐包括交互性的意義上來(lái)說(shuō),它包含了一種真實(shí)的內(nèi)在性:因?yàn)檎窃谒恼鎸?shí)存在中,以及作為從外部使自己總體化了的總體性的組成部分,每一個(gè)人都得在他的實(shí)在性中依賴他人!盵8]
雖然,在匱乏的環(huán)境中,人與人之間的關(guān)系是非人的關(guān)系,但是,這種“人被人的否定乃是人被物的否定”。[9]因此, 匱乏條件下的人與人的對(duì)立和斗爭(zhēng)并非如唯心主義者黑格爾所說(shuō)的那樣在于“每一個(gè)意識(shí)都追求他者的死”,[10]面對(duì)普遍的匱乏和共同遭受著的物的否定,人與人之間也包含著組織起來(lái)的可能性。在人的實(shí)踐活動(dòng)中,這種可能性就完全轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)性。盡管薩特的總體化運(yùn)動(dòng)是從個(gè)人實(shí)踐開(kāi)始的,認(rèn)為個(gè)人實(shí)踐是一切形式的實(shí)踐的基本形式,但他同時(shí)也承認(rèn)一切現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)都不是在個(gè)人那里孤立地發(fā)生的。薩特認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)的中“不存在孤立的個(gè)人”,[11]每個(gè)人都是處在與他人的聯(lián)系之中,當(dāng)不同的實(shí)踐主體各自按照自己的目的在同一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)著總體化時(shí),當(dāng)他們把物變成自己的對(duì)象和工具的時(shí)候,物也就成了這些實(shí)踐主體之間的中介者。
所以說(shuō),在個(gè)體的有機(jī)體與對(duì)象之間的關(guān)系中必然包含一個(gè)“他者”。而且,在實(shí)踐活動(dòng)中由于物的中介“我”與“他者”也會(huì)必然被統(tǒng)一為一個(gè)總體。薩特說(shuō):“現(xiàn)實(shí)的交互關(guān)系總是訴諸于第三者的中介作用,并且最終表明三元結(jié)構(gòu)是它的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)!盵12]在“我”與“他者”之間,物就是以這個(gè)“第三者”的面目出現(xiàn)的,物使人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中彼此發(fā)生相互關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō),由于物的中介作用,本來(lái)相互孤立的個(gè)人就在實(shí)踐活動(dòng)中聯(lián)為一個(gè)總體,物是他們共處的環(huán)境和共同的對(duì)象。進(jìn)一步地說(shuō),處于共同環(huán)境中的人面對(duì)著共同的對(duì)象。個(gè)體的人作為實(shí)踐的主體,已經(jīng)不足以實(shí)現(xiàn)自己的目的和達(dá)到對(duì)自己需要的滿足。這時(shí),在實(shí)踐的計(jì)劃中,就必須把這個(gè)共同環(huán)境中的他人,也謀劃到實(shí)踐的主體之中。既使各實(shí)踐主體是分立的,也會(huì)因共處于同一實(shí)踐領(lǐng)域、與同一對(duì)象發(fā)生了關(guān)系,而構(gòu)成為統(tǒng)一的總體,或者,他們的行為是彼此關(guān)聯(lián)在一起的。薩特說(shuō):“在一定條件下,個(gè)人之間的直接關(guān)系是取決于別種特殊關(guān)系的,這些特殊關(guān)系之所以為別種關(guān)系,還因?yàn)樵诰唧w關(guān)系中存在著一種客觀的強(qiáng)制;造成這種的強(qiáng)制的,并不是別人的在場(chǎng),不是他們的聯(lián)合,卻是他們的分散!彼裕凹w對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性是存在于循環(huán)性之上的;它表明著總體化從來(lái)沒(méi)有完成過(guò),而且,總體至多只存在于化整為零的總體的名目之下!盵13]
由于他的出現(xiàn)和三元結(jié)構(gòu)的形成,總體化的情況則變得復(fù)雜了,也就是說(shuō),在這種活動(dòng)中,個(gè)體的人則具有了二重性:一方面,個(gè)體的“我”和“他” 由于把環(huán)境和對(duì)象內(nèi)在化而建立起了彼此內(nèi)在的關(guān)系,因而,在共同的實(shí)踐范圍內(nèi)都是作為實(shí)踐的主體而存在的;另一方面,也正是由于這種彼此內(nèi)在的關(guān)系,“我”和“他”彼此都在實(shí)踐活動(dòng)中相互以對(duì)方為工具,這樣一來(lái),“他”就是“我”的客體,同時(shí),“我”也是“他”的客體。在這個(gè)同一的實(shí)踐活動(dòng)中“我”既是主體又是客體。所以,薩特說(shuō):“每一個(gè)人在憑借自己的活動(dòng)去規(guī)定一個(gè)辯證領(lǐng)域、從而進(jìn)行總體化的時(shí)候,他也在這個(gè)領(lǐng)域中被別人的總體化所總體化。這就是說(shuō),每一次的總體化都是多元性的!盵14]
對(duì)于“我”來(lái)說(shuō),當(dāng)“我”的總體化被“他人”的總體化所總體化時(shí),就會(huì)產(chǎn)生兩種可能的情況:其一,“我”的總體化與“他人”的總體化是一致的,因而形成了一種總體化的合力,使“我”的總體化在事半功倍中實(shí)現(xiàn);其二,“我”的總體化與“他人”的總體化是矛盾甚至對(duì)立的,這樣一來(lái),當(dāng)“我”的總體化被“他人”的總體化所總體化時(shí),實(shí)際上所意味著的是“我”的片面化。事實(shí)上,在匱乏的環(huán)境下,總體化往往是表現(xiàn)為第二種情況。因此,薩特又指出:無(wú)論是相互性,還是三重性關(guān)系,都不能實(shí)現(xiàn)總體性;它們都是人與人之間的復(fù)合性依附,這種依附使社會(huì)保持在一種膠粘狀態(tài)!盵15]
對(duì)于“我”的總體化被“他人”的總體化所總體化這一點(diǎn),不能只作被動(dòng)的理解。因?yàn)椋拔摇钡目傮w化并不僅僅被“他人”的總體化所推動(dòng)或阻遏,而是在被“他人”的總體化所總體化中保持著自身的主動(dòng)性。薩特說(shuō):“人之所以為人,首先在于從某種現(xiàn)狀超越,在于他能做到對(duì)別人在他身上所實(shí)現(xiàn)的東西反過(guò)來(lái)有所作為!盵16]也就是說(shuō)在“我”的總體化與“他人”的總體化之間存在著相互推動(dòng)、相互制約和相互規(guī)定的關(guān)系。“我”的總體化被“他人”的總體化所總體化的同時(shí),“他人”的總體化也被“我”的總體化所總體化。這也正是我們?cè)趯?shí)踐主體的考察中已經(jīng)看到的關(guān)系;他人是在我自己作為手段的程度上成為手段的;當(dāng)我把他人作為對(duì)象包括在我活動(dòng)的總計(jì)劃中的時(shí)候,也就承認(rèn)了他人的實(shí)踐活動(dòng),而且這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)行進(jìn)著的總體化;在我奔向目的的運(yùn)動(dòng)中,我也發(fā)現(xiàn)了他人朝著他自己的目的的運(yùn)動(dòng);在他人成為我的活動(dòng)的對(duì)象的領(lǐng)域中,我也同時(shí)是他人的對(duì)象。實(shí)踐主體之間的這種相互關(guān)聯(lián)決定了人必然會(huì)超越自我,使他們互為對(duì)方的手段、工具、對(duì)象的情況轉(zhuǎn)化為奔向目的的總體化活動(dòng)的手段、工具、對(duì)象。
但是,由于薩特在個(gè)體之間的這種相互關(guān)聯(lián)中看到的依然是個(gè)體的實(shí)體,所以,個(gè)體之間的相互關(guān)聯(lián)并未造成純粹統(tǒng)一的總體,而是在總體化的過(guò)程中重現(xiàn)著個(gè)體的實(shí)踐主體間的互相制約、互相規(guī)定等辯證關(guān)系,說(shuō)到底,總體化就是個(gè)體的人的總體化。
三. 總體化的主體是個(gè)人
當(dāng)然,自認(rèn)為是馬克思主義者的薩特也希望不僅僅根據(jù)“從個(gè)人到社會(huì)”的線索去理解總體化,他也希望“從社會(huì)返回個(gè)人”。不過(guò),在薩特那里,個(gè)人與社會(huì)的畢竟是輕重有序的,個(gè)人的領(lǐng)域是一個(gè)需要進(jìn)行探討的領(lǐng)域,而社會(huì)的領(lǐng)域則只是一個(gè)需要加以解釋的領(lǐng)域。薩特探討個(gè)體的人的總體存在和總體化過(guò)程,只是為了解釋社會(huì)和,為這種解釋提供根據(jù)。所以,薩特的存在主義馬克思主義,在本體論的意義上所表現(xiàn)出來(lái)的是存在主義的性質(zhì),即把個(gè)體的人的存在與作為本體論的核心,而不是象馬克思主義那樣,把人的存在與發(fā)展看作社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和體現(xiàn)。在薩特的眼中,社會(huì)無(wú)非就是億萬(wàn)個(gè)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài),因此,社會(huì)存在與發(fā)展的謎底就在個(gè)人的總體化中。
薩特認(rèn)為,個(gè)人的實(shí)踐是惰性因素最少的實(shí)踐,在個(gè)人的實(shí)踐中,人能夠從自己的計(jì)劃中明晰地感覺(jué)到自己是創(chuàng)造者、建設(shè)者和活動(dòng)的主體。而且在個(gè)人的實(shí)踐中,他的每一個(gè)步驟、舉動(dòng)、手段對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)都是清楚的,他看到了自己的目的和手段之間的內(nèi)在聯(lián)系,因而能夠從未來(lái)的方面認(rèn)識(shí)現(xiàn)在,去設(shè)計(jì)自己的總體化的“規(guī)則”,詳細(xì)地規(guī)定他的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程及其每一個(gè)組成環(huán)節(jié)。因此,個(gè)人在自己的總體化過(guò)程中使自己同時(shí)表現(xiàn)為動(dòng)因、目的和手段。薩特之所以推崇這種個(gè)人實(shí)踐或總體化,是因?yàn)樗谶@種實(shí)踐中看到了人對(duì)物質(zhì)必然性的擺脫。認(rèn)為,在“惰性”因素最少的個(gè)人實(shí)踐中,物質(zhì)必然性只是一種從屬的因素和可以被自由地克服了的因素,是不被作為“擺脫不了的命運(yùn)”而加以承受的因素,而是人在實(shí)踐中不可遏止地把自己總體化。因此,人能夠駕馭自己的命運(yùn),成為自己命運(yùn)的主人。
薩特認(rèn)為,與個(gè)人實(shí)踐相反,社會(huì)實(shí)踐只不過(guò)是惰性的人的復(fù)多性的總體化,是結(jié)合在“實(shí)踐集合體”中的多數(shù)人進(jìn)行的統(tǒng)一實(shí)踐。在這種實(shí)踐活動(dòng)中,僅僅存在著實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)統(tǒng)一,而本體意義上的實(shí)踐主體則不是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一物。
當(dāng)然,社會(huì)實(shí)踐具有著可以與個(gè)人實(shí)踐相類比的特征,比如根據(jù)共同的意志制訂計(jì)劃、知解目的、選擇達(dá)到目的的手段,包含著客觀化、勞動(dòng)、克服物質(zhì)必然性、根據(jù)具體情況對(duì)未來(lái)加以規(guī)定等等。但是,薩特認(rèn)為,社會(huì)實(shí)踐并不因此就有了自身的可理解性,在他看來(lái),社會(huì)實(shí)踐無(wú)非是由于共同目的和觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的個(gè)人實(shí)踐,是個(gè)人實(shí)踐的綜合形式,雖然不能把社會(huì)實(shí)踐看作個(gè)人實(shí)踐的簡(jiǎn)單擴(kuò)大,但社會(huì)實(shí)踐卻只能被合理地理解為個(gè)人實(shí)踐在共同活動(dòng)范圍中的展開(kāi)。
個(gè)人實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐不可克服的界限,共同活動(dòng)是受個(gè)人實(shí)踐所規(guī)定的,沒(méi)有個(gè)人實(shí)踐就不可能有共同活動(dòng)。既然如此,那么社會(huì)實(shí)踐的功能也就會(huì)在一旦與個(gè)人實(shí)踐發(fā)生矛盾甚至沖突時(shí)而大打折扣,事實(shí)上,循著這個(gè)思路走下去,在社會(huì)實(shí)踐中所看到的必然是處處都存在著與個(gè)人實(shí)踐的不一致和不協(xié)調(diào),因而對(duì)社會(huì)實(shí)踐就只好持保留的態(tài)度了。但是,實(shí)際情況與薩特的構(gòu)想恰恰相反,個(gè)人實(shí)踐無(wú)論在對(duì)世界還是對(duì)自己的改造中都表現(xiàn)出了其有限性,在極其強(qiáng)大的客觀世界的力的面前,個(gè)人實(shí)踐是很少具有薩特所津津樂(lè)道的那種自由的,因而個(gè)人的總體化也只能是一種空想。
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