論《老子》體現(xiàn)的唯心主義思想體系

　　　　【摘 要】《老子》作為先秦道家學(xué)派較早的學(xué)說著作，其學(xué)說長(zhǎng)期支配著中國(guó)社會(huì)各階層的思想。本文試圖從認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀及宇宙觀幾個(gè)方面出發(fā)來論述其思想體系的唯心性。
　　【關(guān)鍵詞】唯心主義 認(rèn)識(shí)論 社會(huì)歷史觀 宇宙觀 道
　　
　　《老子》的思想體系究竟是唯心還是唯物主義，是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論最多、出入很大的問題。這需要作整體的了解和客觀的分析。
　　就認(rèn)識(shí)論來說，《老子》主張“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。因此，它得出的結(jié)論是：“不行而知”。這是露骨地宣揚(yáng)閉門潛修，拒絕與客觀世界相接觸，不需要任何的耳聞目見的實(shí)踐就能知道一切。這純粹是超感覺經(jīng)驗(yàn)的唯心主義認(rèn)識(shí)論。它還主張“絕圣棄智”，“絕學(xué)無憂”。它追求的是神秘主義的虛無飄渺的本體——道。道和一切知識(shí)學(xué)問是不相容的，“為學(xué)日益，為道日損”。這是說，求得發(fā)學(xué)問知識(shí)一天天多起來，求得的“道”就會(huì)一天天減少下去。更進(jìn)一步說，“圣人”的學(xué)問就是“不學(xué)”。可見《老子》的認(rèn)識(shí)論是地地道道的唯心主義先驗(yàn)論。
　　就社會(huì)歷史觀來說，《老子》也是唯心主義的，倒退的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)，由于生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，和舊的生產(chǎn)關(guān)系相沖突，新興的封建制相繼取代腐朽的奴隸制。生產(chǎn)關(guān)系的變革又大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以勞動(dòng)人民創(chuàng)造了無數(shù)巧妙的器物。同時(shí)地主階級(jí)為了鞏固和發(fā)展新興的封建制，還頒布了很多新的法令。這些新生事物，在《老子》看來，都是怪物，都是“有為”的結(jié)果，都是禍患。它說：“人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有�！彼鼧O力主張倒退到一個(gè)“無知無欲”，“小國(guó)寡民”的沒有什么文明的初期奴隸社會(huì)去。在那里國(guó)家小，人口稀，即使有各種各樣的器具也用不著。雖有舟車，沒有必要去乘坐；雖有鎧甲兵器，沒有必要把它擺出來。叫大家回頭再過那遠(yuǎn)古時(shí)代接繩記事的生活。這就是它替圣人苦心設(shè)計(jì)的“無為而治”的理想國(guó)。在這個(gè)國(guó)家里，圣人高距眾人之上進(jìn)行統(tǒng)治，而眾人不感到有什么負(fù)擔(dān)；站在眾人之前發(fā)號(hào)施令，而眾人不感到有什么妨害。這個(gè)“圣人”是什么人？這就是它所夢(mèng)想恢復(fù)的被美化了的奴隸主階級(jí)頭子�！独献印返纳鐣�(huì)歷史觀的腐朽倒退性就是這樣。
　　《老子》的認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀都是唯心主義的，一如上述。長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的是它的宇宙觀�！暗馈笔撬�的思想體系包括宇宙觀在內(nèi)的核心�！暗馈笔鞘裁矗克�的性質(zhì)怎樣？自來就有根本不同的說法。從自己的主觀出發(fā)，加以唯物的解釋的有，加以唯心的解釋的也有。在我看來，首先要如實(shí)地反映它本來的面目，而它的本來面目是受當(dāng)時(shí)社會(huì)諸條件制約的。科學(xué)的任務(wù)就是如實(shí)地研究它、分析它、評(píng)價(jià)它，而不是根據(jù)自己的想象，隨心所欲地去塑造它、解釋它。
　　《老子》第一章說：“道可道，非常道。”這就是說，可說的“道”不是正常的“道”。反過來就是正常的“道”是不可說的。這使人感覺到一股神秘主義的籠罩在“道”的概念上。第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物�！北砻鳌暗馈笔腔谢秀便保�迷離無定的。到底有沒有物的影子呢？沒有。它在第十四章里明白地說過：“無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。”可見這里的所謂的道之為物的“物”，只不過是表示觀念這個(gè)東西罷了，不是指我們今天通常說的物質(zhì)性的物。

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　　　　第二十五章又說：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”我們從這里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬物的根源；二，它是無形無聲，獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界之外而永遠(yuǎn)不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質(zhì)性的實(shí)體呢，還是精神性的實(shí)體？認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的實(shí)體，比如說元?dú)�，后世的注釋家有這樣的說法。如宋代王安石曾經(jīng)說過：“道有體有用，體者元?dú)庵�不�?dòng)，用者沖氣運(yùn)行于天地之間�！边@是說“道”的本體，就是元?dú)�。又如明代危大有《道德真�?jīng)集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元?dú)馓摕o，混沌自然，二儀從之而生，萬物資之而形，不可得而名，強(qiáng)為之名曰道�！眴尉妥⑨屨撟⑨�，孤立來看，這兩條詮解文從字順，自成一說，似乎并沒有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢？一經(jīng)考查，便會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的問題了�！独献印窌�里有幾句至關(guān)重要的比較完整地表達(dá)宇宙論的名言，必須考究明白：
　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物”
　　這里關(guān)鍵的問題，所謂“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解說的毛病在于回避了“道生一”這個(gè)帶關(guān)鍵性的問題，卻是直接從“道”生天地二儀來說的，這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究，我們認(rèn)為把“道”解釋為虛無本體，應(yīng)該是比較切合原意的，這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書里“道”體現(xiàn)著“無”，所謂“天下萬物生于有，有生于無”，“無”是天地萬物最終的根源�！暗郎�一”，依照“有生于無”的邏輯來判斷，“道”就是“無”。所以唐代李榮解說：“無者，道也”完全是對(duì)的。唐明皇也說“道”是“虛極之神宗”，司馬光也說：“道生一，自無入有。”由此可見，好多研究《老子》的前人，曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)刂赋觥暗馈笔翘摕o的本體。所謂“至道妙本，體絕形名”。它是一種最高的絕對(duì)理念。總的來看，“道”是精神性的實(shí)體，是第二性的東西。這從下文對(duì)“道生一”的“一”字的解釋，看得更清楚。
　　“道生一”，“一”指混沌的氣，或者是后來所謂元?dú)狻Ｈ绯尚�英說：“一，元?dú)庖�。”李榮解說“道生一”云：“虛中動(dòng)氣，故曰道生；元?dú)馕捶�，故言一�！标惥霸�也說“一”是元?dú)�，這些解釋是符合《老子》原意的�！耙弧奔热皇窃�?dú)饣蚧煦缫粴�，那么“道生一”，�?dāng)然不能再解釋道是元?dú)饬�。而且這里的“一”，除了做元?dú)饨庹f外，實(shí)際上很難做其他適當(dāng)?shù)慕忉屃恕?
　　“道”指虛無的本體，也可以說是精神的實(shí)體。虛無縹緲的精神性的實(shí)體產(chǎn)生的元?dú)�，精神先于物質(zhì)，正是唯心主義的基本特征�！独献印返挠钪嬲摗暗郎�一，一生二，二生三，三生萬物�！薄吧�”是個(gè)關(guān)鍵性的字眼�！吧�”就是產(chǎn)生，孳生。這就是說，有那么一個(gè)精神性的實(shí)體最初產(chǎn)生元?dú)猓�再由元�(dú)猱a(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣和合產(chǎn)生沖氣。陰氣，陽氣，沖氣三氣變化而為天，地，人三才，三才具備，就共生蕓蕓萬物了。這一系列的理論表明，最初是從精神性的東西出發(fā)，隨后引出自然界的蕓蕓萬物，它正是客觀唯心主義的宇宙觀。
　　綜合以上的論述，《老子》的思想體系無論認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀乃至宇宙觀，都是唯心主義的。這個(gè)唯心主義的思想體系，同它沒落階級(jí)的階級(jí)性是相吻合的。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]劉文英.中國(guó)哲學(xué)史.天津：南開大學(xué)出版社，2006.

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