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命運：一個哲學范疇
;; 引言;;; 雖然命運這個詞在專著中不時出現(xiàn)，但命運范疇的意義依然曖昧不明。很少有人將命運當
作一個本體論課題來，落實到個體層面的則更少。本文在個體層面上對命運概念進行了生
存論—本體論意義上的探索后發(fā)現(xiàn)：命運確實意指著實在的生存論規(guī)定，因而應(yīng)該被確認為正式的
哲學范疇并獲得嚴肅的研究。
;;; 哲學家們否認命運存在的根本理由是：人是一種超越性的存在，可以不斷超越已有的規(guī)定性，
對于人來說不存在所謂的命運。但超越總是對具體界限的超越，所以，人是超越性存在又意味著人
是有限的存在者。人的有限性首先是人作為身體的界限：我是這個身體而不是其他身體，這本身就
是一種界限。其次，超越作為身體的越界行為可以超越任何界限嗎？顯然不能。一個嚴酷的事實是：
有些界限是我無法超越的，它是對我的超越性不可超越的規(guī)定。這就是命運。命運之為命運就在于
它的不可超越，因此，命運對我來說乃是必然性。本文所說的命運不是指某種外來的強制力量，不
是先于人的存在，而就是人作為身體本身的規(guī)定性。簡言之，身體即命運。所以，我的命運學說不
同于世俗迷信和先前的命運學說（將命運歸結(jié)為邏各斯、絕對精神、的必然性、永恒輪回、
天命），它并不認為個體的生命歷程在開始之前就已經(jīng)為某種神秘的力量所決定，因此并不否定個
體的超越性，而只是想指出此超越運動的界限和它必然具有的結(jié)構(gòu)和結(jié)果。
;;; 現(xiàn)在我們將在個體層面上細致而微地領(lǐng)受命運是什么。
;;; 一、; 已生，必變，將死
;;; 我作為身體的出生是我無法選擇的一個事實。它發(fā)生在我具有選擇能力之前：誕生前和誕生中
的我無法對這個至關(guān)重要的事件發(fā)表意見。身體在意識到自己的存在之前早已存在。出生這個生存
論—本體論事實發(fā)生在我的超越性誕生之前。出生就是被拋到一個我不是其起源的世界上，而且，
在這個我不是其起源的世界中，我也不是我自己的起源。我的起源是他人：那些已經(jīng)具有超越性并
且決定生產(chǎn)另一個個體的個體。已經(jīng)出生這一事實游離于我的超越性之外，無法為我的超越性所觸
及和改變，因此，它對我來說乃是命運。當我用手撫摸自己和試圖與石頭、樹木、玩具打交道時，
我領(lǐng)受到這一命運并且不得不接受它。包括自殺在內(nèi)的任何否定生命的行動都無法改變這個命運，
相反倒是對這個命運的肯定。我所能選擇的只能是我的出生的意義，即我通過實踐對我的生存結(jié)構(gòu)
的造就。如果說他人必須對我的出生負責的話，我則必須對我的總體生命歷程負責。雖然出生這個 二、; 與他人共在
;;; 與他人共在是我的另一個命運。我生活在一個充滿他人的世界里，而且，我正是被他人拋到這
個世界上的。與他人共在是我生存的必然結(jié)構(gòu)。并不是先有一個孤零零的我，然后再去尋找他人并
與之結(jié)緣。我總已經(jīng)與他人共在著。他人的存在對我來說不是可有可無的：我正是因為他人才成長
為具有自設(shè)計能力的實踐者，這不僅僅因為他人在我具有生產(chǎn)能力之前哺育著我，更由于他人作為
實在者乃是我的超越立場，他們作為對我而言的超越的立場者向我傳達了無數(shù)種立場方式。本
質(zhì)上就是學習各種各樣的立場方式并且在這些立場中領(lǐng)受世界。實踐的結(jié)構(gòu)注定了我要與他人共在。
實踐是以精神操作為內(nèi)在構(gòu)成的超越運動，而由于最初我的精神操作與物質(zhì)操作是直接同一的，我
必須以他人為超越的立場。只有通過這個超越的立場者，我才能于精神操作中抵達我作為身體并未
實在地立場于其中的立場。他人是我進行精神操作的原始前提，因此，只有在與他人的呼喚—響應(yīng)
即傳達—領(lǐng)受關(guān)系中，我才能成長為實踐者。這種呼喚—響應(yīng)即傳達—領(lǐng)受運動超越了我與之共在
的他人的實在立場，從而使我收留了從古代到當代的所有立場者的立場方式。童話、史詩、數(shù)學公
式本質(zhì)上都是成為語言的立場方式和這些立場方式所能收留的存在。所以，無數(shù)已不再實存的人在
語言中復(fù)活并作為一系列立場方式充實著我。說話意味著我已經(jīng)與他人共在。話本質(zhì)上是說給他人
的，是人和人之間呼喚—響應(yīng)即傳達—領(lǐng)受運動的直接現(xiàn)實。自言自語乃是把自己設(shè)定為他人，因
此，對自己說話乃是與他人交談的衍生形態(tài)。在我具有獨立的實踐能力即成為個體之后，我仍無法
超越某一時刻只有一個實在立場這一命運，因此，我仍然需要擁有他人的實在立場，否則，我便無
法造就足夠豐富的世界以超越自身。我作為自我造就的擁有結(jié)構(gòu)首要地需要擁有他人。即使我選擇
成為隱士，獨居于森林中，我仍然間接地與他人發(fā)生著呼喚—響應(yīng)即傳達—領(lǐng)受關(guān)系。實踐以我在
精神操作中設(shè)計足夠的立場方式為前提，而這些立場方式超越著我的實在立場——它們部分地來自
他人并在被我領(lǐng)受時成為我的精神結(jié)構(gòu)的一部分。他人從內(nèi)部充實著我。隱士說話這一行動證明隱
士與他人共存著。與所有人徹底絕裂的唯一方式是停止實踐，忘記所有的語言，不再思想，但這個
決定性行動則使行動者降到自在者的地位，不再是人類的一員。完全與世隔絕的隱士即使能生存下
去，其可能性也在他與世隔絕的那一瞬間已被限定了：他作為某一刻只有一個實在立場的個體
由于不能獨自成為足夠復(fù)雜的實踐而沒有超越既有可能性的可能性。一個沒有他人的世界必定
是簡單的，而世界的簡樸性也是世界的中心和起源的簡樸性。絕對與世隔絕的隱士可以設(shè)計出新的
實在立場，但如果新的實在立場是超越的，則意味著一個復(fù)雜的實踐網(wǎng)絡(luò)和世界結(jié)構(gòu)，其實現(xiàn)只能
以多個實踐者的共同立場為直接現(xiàn)實。因此，人是不可能完全出世的，他永遠是在世的存在，而在
世首要地意味著與他人共在。完全與世隔絕的隱士的發(fā)展可能性在其與世隔絕的那一瞬間被限定了，
實質(zhì)上是被他先前與他人共在的結(jié)構(gòu)所限定。這種限定證明他實質(zhì)上仍然生存在一個與他人共在的
世界里。隱居不過是與他人共在的一種形式。而且，從邏輯上更容易證明與他人共在是我的命運：
我在將我領(lǐng)受為我時就已經(jīng)證明著我必須與他人共在這一事實，因為我只能存在于我—你關(guān)系中；
我只有相對于你才是我。必然與他人共在作為命運是我的超越性不可超越的規(guī)定性，但這種超越性
并不限制我的超越運動，相反，它成全著我。對這個命運的領(lǐng)受是我的超越性的明證之一，意味著
我更加是我，因此，造就著我生存論—本體論意義上的孤獨。
責任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
;三、; 孤獨;;; 個體不能自由地取消的另一個生存規(guī)定性是孤獨。這里所說的孤獨乃是指生存論—本體論意義
上的孤獨——我作為個體的獨一無二性。生存論—本體論意義上的孤獨是原始的，心意義上的
孤獨發(fā)源于它：后者是對前者的領(lǐng)受。孤獨感的核心即我是這個他人不是的身體這一生存體驗是無
法消除的。孤獨是我的另一個命運。
;;; 我是身體這一事實注定我是孤獨的。我是這個身體，而不是其他身體，而這個身體在誕生之際
就具有種種其他身體所不具有的獨特規(guī)定性；這種獨特規(guī)定性隨著身體的自設(shè)計活動進一步被造就
為生存論意義上的孤獨。孤獨就是我作為實踐結(jié)構(gòu)的獨一無二性。實踐結(jié)構(gòu)是自我造就著的擁有結(jié)
構(gòu)，所以，孤獨自我造就著。孤獨作為命運表現(xiàn)為我不可能不將自己造就為孤獨：我作為身體是我
所在世界的中心，因此，我的一切實踐必然是從我作為身體的位置出發(fā)并且最終回到這個作為世界
中心的身體，而我實踐的出發(fā)點和目的之獨特性必然意味著它是獨一無二/ 不可替代的。我可以在
他人的立場處立場，但我并不因此成為他人，而且我在他人的立場處立場這一行動使我擁有了這個
立場，因此，這種力圖使我成為他人的行動只是擴大了我的實踐領(lǐng)域并進一步將我造就為孤獨。孤 三、作為類命運的缺陷
;;; 上面討論的命運對每個人來說都是無法超越的必然性。個體作為超越性只能領(lǐng)受和造就它們。
但對于個體—身體來說存在著另一種結(jié)構(gòu)必然性，具有類似命運的結(jié)構(gòu)，因此，我們可以稱之為類
命運。類命運與命運不同：（1 ）它并不是我與生俱來的存在規(guī)定性，而且可能終生與我無關(guān)；
（2）它作為結(jié)構(gòu)必然性是偶然地誕生的。這就是個體作為身體的缺陷。
;;; 欠缺與缺陷的區(qū)別是本質(zhì)性的：欠缺是被使未來誕生的設(shè)計活動所規(guī)定的，缺陷則是存在者基
本結(jié)構(gòu)的缺失，是存在者存在的殘缺狀態(tài)。缺陷并非完全與人的謀劃無關(guān)，但它不象欠缺那樣完全
為人的自我設(shè)計所規(guī)定。一個普通學者如果不渴望成為大家，那么，他作為普通學者這一事實
就不是欠缺。認為普通學者相對于大哲學家來說是欠缺，乃是一種比較，而任何比較本質(zhì)上都是籌
劃：我們期望普通學者成為大哲學家，才認為他是一種有欠缺的存在者，而這正是我們對普通學者
的生存所做出的籌劃。缺陷同樣原始地為籌劃或類籌劃所規(guī)定：一塊斷裂了的石頭并不是一塊有缺
陷的石頭，但一個失去了雙臂的人卻是絕對有缺陷的個體，因為失去雙臂乃是人作為實踐者基本結(jié)
構(gòu)的缺失。任何有欲望的存在者都可能是有缺陷的存在者，因為欲望具有籌劃或類籌劃的結(jié)構(gòu)。折
斷了一條腿的虎就是有缺陷的虎，因為它的基本結(jié)構(gòu)的缺失使它再也不能通過敏捷的跳躍和奔跑實
現(xiàn)捕捉獵物的欲望。具有籌劃或類籌劃結(jié)構(gòu)的存在者，一旦其基本結(jié)構(gòu)缺失，就是有缺陷的存在者。
;;; 人是設(shè)計存在的存在者。設(shè)計是欲望的最高形態(tài)。設(shè)計在使存在生成時使存在發(fā)光，這光照耀
著存在者而使存在者向人顯現(xiàn)自身。設(shè)計的本質(zhì)是發(fā)明。我在發(fā)明中創(chuàng)生我的生存并照亮我存在的
基本結(jié)構(gòu)，所以，我能夠領(lǐng)受自己存在結(jié)構(gòu)的缺失和這種缺失對實現(xiàn)我的生存籌劃的阻礙。在更原
始的意義上說，如果沒有對自己的生存籌劃，也就無所謂缺陷和缺陷對實現(xiàn)我的生存目標的阻礙。
人是能有缺陷的存在者�；蛘呷绾５赂駹査f：人是能有罪責的存在。
;;; 缺陷是存在的缺失。我們所關(guān)注的是這樣一種缺陷：它在未被修復(fù)之前對作為身體的我來說乃
是嚴酷的必然性。它具有類似命運的結(jié)構(gòu)，但它又不是命運，因為任何缺陷都有修復(fù)的可能性（雖
然這可能性有時非常小），所以，我們只能如其所是地將其領(lǐng)受為類命運。例如，某個人作為侏儒
或小兒麻痹患者的缺陷在一定時期內(nèi)是無法修復(fù)的，因此，在此歷史時期內(nèi)他只能將它作為命
運接受下來。類命運與命運不同：它并不屬于所有個體，而只屬于一部分人，因此，它對擁有它的
個體來說是更為嚴酷的。類命運之嚴酷處在于：這個身體在修復(fù)自己的缺陷之前不能將自己當作最
高目的。
;;; 人是設(shè)計存在的存在。我設(shè)計存在的根本目的是為了這個我所是的身體。對我所是的身體的中
心意識使我不可能不將我確定為一切活動的直接目的。但是人作為設(shè)計存在的存在者總是設(shè)計出超
越自己當下實在的完美存在，這個完善存在乃是他按之塑造自己的理想，因此，他所要成為的這個
理想存在比起他的當下實存來說乃是更高級位的目的。目的性存在也是分級位的。其依據(jù)乃是它與
終極目標的距離。成為完美的實踐者是個體生存的最高目的。缺陷作為類命運的嚴酷之處在于：如
果他的缺陷未被修復(fù)，那么他就是不完美的存在者；雖然他仍然可以在康德倫的意義上將自己
肯定為目的，但由于他和他的理想之間的巨大距離，他不可能將自己作為終極目的肯定下來。他處
于與他的終極理想相對的座標軸的另一側(cè)。接近人類的超越理想而成為更高層次的目的存在對于類
命運的擁有者來說是無法企及的，所以，他在修復(fù)其缺陷之前只能選擇成為更完美個體誕生的階梯。
人們會因此把美的稱號賦予他：他是一個好人，他具有內(nèi)在美，他是高尚的，等等。這種賦予其實
并沒有將他作為一個與人類終極目的接近的個體肯定下來，相反，他的美完全在于成為他人起飛的
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