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美學(xué)的品格
【內(nèi)容提要】
美學(xué)的學(xué)科格調(diào)是由來高深,學(xué)理高邁,風(fēng)采高雅;其人文品位是核心尊人,本質(zhì)尊真,演繹尊史;其臨界精神是向根而生,向他而生,向死而生。“三高”自信自強(qiáng)而瑕瑜互見,“三尊”自矜自重而利弊雜陳,“三向”自律自化而生死相依。在學(xué)科混亂,學(xué)品模糊,學(xué)術(shù)浮躁的國(guó)內(nèi)外美學(xué)大潮中,厘定美學(xué)的品格對(duì)于美學(xué)學(xué)科建設(shè)舉足輕重;在美學(xué)幾乎膨脹為文學(xué)藝術(shù)“原理”的文教形勢(shì)下,透解美學(xué)的品格不啻重審基礎(chǔ);在美學(xué)泛化為社會(huì)廣告包裝的市儈風(fēng)氣前,澄清美學(xué)的品格等于正本清源。美學(xué)學(xué)后學(xué)和美學(xué)學(xué)外學(xué)亟待提上議事日程。
人有人品,文有文品,一個(gè)學(xué)科也有它的品格。學(xué)科品格既是一個(gè)學(xué)科自身素質(zhì)的凝聚與疏通,也是它與學(xué)林群科的醞釀與斟酌。長(zhǎng)期以來,人們局限于封疆劃界式的學(xué)科處理,“圈”內(nèi)人滿足于圍繞某“科”的研究對(duì)象畫地為牢,“圈”外人習(xí)慣于現(xiàn)有“科”際的既成事實(shí),久而久之,學(xué)科成了壁壘,品格流于標(biāo)簽,學(xué)科弊端叢生。
美學(xué)是人文群科的翹楚,一向以品格之品格著稱。細(xì)加推究,不難發(fā)現(xiàn)美學(xué)的品格從未真正地經(jīng)受剖析。學(xué)術(shù)界注目居多的是美學(xué)的豐采,學(xué)內(nèi)人被審美文化貴族化的渦流偏向所牽引,學(xué)外人被好美惡丑的人類童心所“情結(jié)”,人們對(duì)美學(xué)趨之若鶩,但是對(duì)美學(xué)品格的探討卻付之闕如。
如何逼近美學(xué)醞釀與斟酌、凝聚與疏通的真實(shí)品性?如何既超脫審美文化的貴族化傾向,又克服人類童心稚嫩的審美“情結(jié)”?筆者的方法是“原始以要終”,“叩其兩端而問之”。換言之,本文力求將散點(diǎn)與焦點(diǎn)復(fù)合,入之與出之并用,在圓觀宏照中洞幽燭微,于熟知非知處開顯啟蔽。
一、美學(xué)的學(xué)科格調(diào)
美學(xué)的學(xué)科格調(diào)高深、高邁、高雅。高深指其由來,高邁言其學(xué)理,高雅示其風(fēng)采。美學(xué)高深莫測(cè),因?yàn)樗侨祟愒催h(yuǎn)流長(zhǎng)的審美文化所孕育的結(jié)果。美學(xué)學(xué)理超邁,因?yàn)樗堑聡?guó)古典哲學(xué)催生的思辨理念。美學(xué)風(fēng)姿綽約,因?yàn)樗侵髁骶裱呕说那啻盒蛯W(xué)科。美學(xué)的三高格調(diào)在其緣起性存的起承轉(zhuǎn)合中流蕩出不同凡響的音色。
一、學(xué)科演化的奇葩。
文藝復(fù)興以來,歐洲的教育體系將傳承已久的人文統(tǒng)緒進(jìn)一步學(xué)科化。17、18世紀(jì),經(jīng)過長(zhǎng)足發(fā)展的文史哲三大文類科別底氣十足地衍生支脈。18世紀(jì)中葉,美學(xué)在文史哲的肥田沃土中催生。其奇特的發(fā)生現(xiàn)象本身給人以“多面神”的感受。它是哲學(xué)的種子,所以在其冒尖之時(shí)便被看作哲學(xué)的分蘗,或曰愛智之林的老樹新芽,由此造成了美學(xué)隸屬于哲學(xué)的定論;它酷愛少艾且本性風(fēng)雅,文壇留情頗似登徒子好色,藝苑開花有如紅杏出墻,這又是文藝學(xué)與它盤根錯(cuò)節(jié)的原委所在;它是史學(xué)長(zhǎng)河的韻律,故其在西方現(xiàn)當(dāng)代時(shí)常凸顯史實(shí)的亮色,它也是文明軌跡的反響,所以中國(guó)近百年來屢屢有人試圖在美學(xué)中聆聽史蘊(yùn)詩(shī)心的絕唱。文-史自古相通——所謂“文勝質(zhì)則史”,時(shí)-空也可以為之別裁——此即美在瞬間永恒。這種與文史哲兼通且互根的優(yōu)勢(shì),給了它逍遙人文中卻又超然學(xué)科外的獨(dú)特樣態(tài)。遺憾的是美學(xué)的跨學(xué)科特點(diǎn)常常被人們忽略,而它的科別化的方面則被國(guó)際學(xué)術(shù)界大張旗鼓地?cái)U(kuò)展開來。于是便出現(xiàn)了美學(xué)輝煌現(xiàn)象的另一面:它是審美文化的集合體,卻將感性學(xué)(Esthétique)的大號(hào)據(jù)為己有;它與丑學(xué)僅有切分和滲透的一面,卻將整個(gè)審丑文化和丑學(xué)疆域生吞活剝地“吃”了進(jìn)來;當(dāng)丑學(xué)崛起并且促動(dòng)了感性學(xué)的回歸之時(shí),美學(xué)卻變得器量狹小,扭捏作態(tài)于科教文發(fā)展的大趨勢(shì)之前。美學(xué)遇到了危機(jī),遇到了挑戰(zhàn)。它的窘境既是江山代有新科出,各領(lǐng)風(fēng)騷若許年的必然邏輯,也是其一生媳婦熬成婆,難舍昔日舊釵鬟的心態(tài)使然。
二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的寵兒
美學(xué)學(xué)科的秀出,與啟蒙運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。在某種意義上甚至可以說它就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰作。啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義核心是美學(xué)的邏輯起點(diǎn);啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)主義思想是美學(xué)的精神支柱;啟蒙運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)規(guī)范是美學(xué)的政治底牌。人本主義使美學(xué)自信是人類的福祉,科學(xué)主義使美學(xué)有了客觀性的標(biāo)簽,意識(shí)形態(tài)化使美學(xué)得到了主流話語的嘉賓席位。圍繞著人本主義的樞紐,美學(xué)是一只放飛最高的風(fēng)箏,在美學(xué)的折光鏡下,人本主義的積極意義似乎發(fā)揮到了最佳的生存狀態(tài)。為了人和一切為了人幾乎成了所有美學(xué)家的基本理念,而人類正在膨脹的惡價(jià)值層面此時(shí)還未被學(xué)術(shù)界警覺。借助于科學(xué)主義的工具理性,美學(xué)獲得了學(xué)科建設(shè)的真理性的門票,這就是為什么鮑姆嘉通和康德等人盡量鼓吹美學(xué)是科學(xué)的思想根源。他們確實(shí)相信美學(xué)是科學(xué),而這種信念也是美學(xué)的工具理性化并過分放大人本主義積極意義的方法論依據(jù)。意識(shí)形態(tài)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)語言,美學(xué)受意識(shí)形態(tài)大潮裹挾而躍上了時(shí)代的風(fēng)口浪尖,等待它的必然也有卷入低谷的時(shí)刻。可以說啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了美學(xué),成全了美學(xué),推動(dòng)了美學(xué)的學(xué)科化進(jìn)程,美學(xué)在文教系統(tǒng)中的一切成功無不得益于啟蒙之啟蒙。反之,美學(xué)作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的寵兒,也不只是時(shí)代潮流的點(diǎn)綴,而是有著重大的思想貢獻(xiàn)。如果說啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的成果是推動(dòng)和完成了現(xiàn)代性,那么從社會(huì)意識(shí)方面而言,美學(xué)就是現(xiàn)代性的理想,是現(xiàn)代性成就的標(biāo)志,是現(xiàn)代性最迷人的包裝。同樣,當(dāng)現(xiàn)代性的局限綻露之時(shí),美學(xué)的成敗利鈍和學(xué)科改造也提上了議事日程。
三、學(xué)術(shù)自覺的驕子
近三百年是學(xué)科蜂擁而出的時(shí)代,就人文學(xué)科而言,美學(xué)的蓬勃興起確實(shí)代表了一種學(xué)術(shù)的自覺。在美學(xué)的“史前”時(shí)代人類文化已經(jīng)有過漫長(zhǎng)的審美積儲(chǔ),追求美一向是文明的亮色。人類的思想文化為美而奢侈,為美而自豪。不可否認(rèn)在美學(xué)學(xué)科的完善過程中,始終貫穿著力求法其上的審美精神。美學(xué)的史前時(shí)代審美更多地是真善的光環(huán),美學(xué)的現(xiàn)代建設(shè)集中地體現(xiàn)了人真善的價(jià)值取向。不論以人為本位的美學(xué)需要做多少調(diào)整和修正,以此為核心的理想文化畢竟?fàn)縿?dòng)了二百多年的學(xué)術(shù)思考。啟蒙的學(xué)術(shù)是一種工具理性特點(diǎn)很強(qiáng)烈的科學(xué)研究,事實(shí)上正因?yàn)槊缹W(xué)的突起和展開,為啟蒙的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理、宗教等方面的探索多少增加了牽制工具理性一脈獨(dú)張的成分。美學(xué)借啟蒙運(yùn)動(dòng)之大勢(shì)而騰飛,自然擺脫不了該運(yùn)動(dòng)所具有的消極影響,不過我們也應(yīng)看到,美學(xué)的特殊存在為現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)建設(shè)起了一種不可替代的作用。美學(xué)把人類自我升華的可能放大到最高限度,把學(xué)術(shù)中的執(zhí)著抑或?yàn)閷W(xué)都納入了盡力接近本真的高層追求?档掠妹缹W(xué)彌合理論大廈的縫隙,黑格爾用美學(xué)軟化過于邏輯化的理念體系,狄德羅用美論作為自己百科全書的重要篇章,歌德用美學(xué)思想為龐雜的學(xué)術(shù)探索點(diǎn)亮火把,馬克思用勞動(dòng)創(chuàng)造美的命題完善自己的實(shí)踐唯物主義,羅丹用審美的準(zhǔn)則概括雕琢出人性之光。美學(xué)成了學(xué)術(shù)自覺的驕子。它雖然帶著時(shí)代的局限和審美文化的歷史性偏頗,但是做出的努力顯而易見:將審美理想推向極致,把人性之光當(dāng)作太陽(yáng)。
美學(xué)的學(xué)科格調(diào)以三高取勝,但在其具體演化過程也常常因三高見絀。深遠(yuǎn)的審美文化由來賦予其綿長(zhǎng)而厚實(shí)的學(xué)科“史前”底蘊(yùn),但是論美必此美的譜系遮蔽了“功夫在詩(shī)外”的曲旨。學(xué)科滋生時(shí)的機(jī)遇給了它“好風(fēng)憑借力”的幸運(yùn),可也使它多了些脂粉奶油香,少了點(diǎn)風(fēng)骨野草味。形而上學(xué)的思辨和啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性增添了它的學(xué)術(shù)風(fēng)采和學(xué)科風(fēng)光,同時(shí)也奠定了它的高邁學(xué)理和意識(shí)形態(tài)地位。三高有利弊,高處不勝寒,而且送它登高的歷史條件本身也在與日俱變。學(xué)科演化的奇葩倘不自我更新,很難說不會(huì)成為“明日黃花蝶也愁”。好在美學(xué)有學(xué)科自覺的反思意識(shí),自我檢討對(duì)于整個(gè)學(xué)科的命運(yùn)至關(guān)重要。
二、美學(xué)的人文品位
美學(xué)是人文群科中璀璨的金星,探究其人文特點(diǎn)有重大的意義。美學(xué)的美意識(shí)和美氛圍陶醉了學(xué)界的批判精神,人們往往把美學(xué)的研究對(duì)象混同于美學(xué)的人文品位。美學(xué)的人文品位主要體現(xiàn)在下述三點(diǎn):出自本根的人類天性的獨(dú)白;源于雅化的審美文化的升華;基于求真的歷史時(shí)空的補(bǔ)綴。簡(jiǎn)而言之,尊人、尊真、尊史。
一、人類天性的獨(dú)白
愛美之心,人皆有之。然而人類的優(yōu)秀品質(zhì)不止愛美之心。美學(xué)的最大功績(jī)就在于為愛美之心做了理論上的充分發(fā)揮。在某種意義上我們甚至可以說,美學(xué)是愛美之心的一枝獨(dú)秀。愛美的古希臘人早就把人看作“萬物的尺度”。文藝復(fù)興把人稱作“宇宙之精華,萬物之靈長(zhǎng)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)把人置于上帝的地位。美學(xué)從1750年誕生之日起就是人文主義的金字招牌。它不僅把審美文化的人文精神推向極致,而且把啟蒙運(yùn)動(dòng)從宗教神學(xué)那里奪來的桂冠戴在人類的頭上。美學(xué)學(xué)科的幾位巨擘為此做了不遺余力的開創(chuàng)工作。鮑姆嘉通把感性學(xué)的天地統(tǒng)統(tǒng)劃歸美學(xué)?档聻閷徝乐黧w做了大量的先驗(yàn)預(yù)設(shè)。黑格爾為審美理性做了精心的外化。席勒把美育提到了準(zhǔn)宗教的位置。費(fèi)爾巴哈倡導(dǎo)以審美推廣愛的宗教。馬克思非常推崇愛美者的美的創(chuàng)造。不難看出,美學(xué)學(xué)科本身就是人類愛美之心的獨(dú)白。它至少在經(jīng)典思想家的筆下道出了一個(gè)心聲:美學(xué)意味著人類獨(dú)尊。從表面上看,人類獨(dú)尊有人性本善的思想作為其內(nèi)在的支持,但是在事實(shí)上誰都無法剔除人性之惡,也無法從根本上克制人欲橫流。人類當(dāng)然要有尊嚴(yán),但是這種尊嚴(yán)應(yīng)是有條件有節(jié)制和有保留的。無條件、無節(jié)制和無保留的獨(dú)尊,其后果不堪設(shè)想。因而美學(xué)的人類獨(dú)尊或多或少暴露出該學(xué)科在人文品格上的稚嫩性。在這一點(diǎn)上中國(guó)古代的許多思想家則表現(xiàn)得比較審慎,他們也認(rèn)為“人之初,性本善”,知道“天地間,人為貴”,但同時(shí)并不低估宇宙間和社會(huì)中的其他神圣事物。美學(xué)學(xué)科對(duì)人類愛美天性的獨(dú)尊和對(duì)人類善根的獨(dú)靠,披露出了可愛和可怕的學(xué)科稚嫩。
二、審美文化的升華
美學(xué)是審美文化的升華。如果說審美文化是對(duì)人類文明的雅化,那么美學(xué)不僅繼承了雅化傳統(tǒng),并且在理論上對(duì)雅化過程做了高強(qiáng)度的整合。首先是極力強(qiáng)調(diào)一個(gè)真字,以真理的名義昭示天下;其次是將求真推向科學(xué)的規(guī)范和學(xué)科的自明性;其三是用真實(shí)性為唯美和泛美思想擴(kuò)充地盤,將審美的合法性伸向萬事萬物。這一套高強(qiáng)度的整合確實(shí)有其去偽存真的積極價(jià)值,但是真作為理性主義系統(tǒng)中的核心概念和它在現(xiàn)實(shí)事物中一樣,都有一個(gè)如何恰當(dāng)把握的尺度問題。審美文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程本身已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的貴族化傾向,美學(xué)對(duì)雅化傳統(tǒng)的高強(qiáng)度整合把尊真提到了無以復(fù)加的地步,這一統(tǒng)緒似乎是一種公正——真對(duì)人人平等,實(shí)際上只是雅化基礎(chǔ)上的逼真,本質(zhì)上屬于貴族化傾向的登峰造極。離本講真,失其圓通,科學(xué)觀物,也欠其“正”。在審美和審丑問題上不可少真,但是也不能過真,更不可將審視對(duì)象連同審視本身一攬子地鉸入科學(xué)之真。因?yàn)閷徝篮蛯彸髥栴}是一個(gè)和合價(jià)值和中庸取舍的人文情感領(lǐng)域,重要的是正而不是真,而且美學(xué)和丑學(xué)在本質(zhì)上也不是純粹意義上的科學(xué),過真失正,過于科學(xué)就沒有人文,人文失卻,遑論美學(xué)。美學(xué)與真實(shí)、與科學(xué)有一定的公度性,但是其根本的人文稟性與純粹理性之真有一定差別,與完全科學(xué)之實(shí)也有所不同。它的基點(diǎn)在正,核心在中,境界在和,功德在善,而審美文化偏張則為真失正,為雅失中,為貴族化的唯美傾向失和,為高強(qiáng)度的兼并而失善。它的真、雅、貴、強(qiáng)并無大錯(cuò),甚至可以看作審美文化的優(yōu)根性,但是中肯的精神畢竟是該學(xué)科應(yīng)有的品格。學(xué)科板塊過強(qiáng),只能同化不能順化,終非美學(xué)之福音。
三、歷史時(shí)空的補(bǔ)綴
美學(xué)尊真,必然尊史,因?yàn)闅v史是人類與人文時(shí)空打交道的一條基本途徑。西方史學(xué)一向尚真,尊真的美學(xué)在史學(xué)之真的向度投入了極大的熱情。歷史是真理之川流過錯(cuò)誤河谷的痕跡,也是人類記憶對(duì)遺忘的抗?fàn),史學(xué)本應(yīng)在這兩個(gè)方面都應(yīng)有所反思,但是西方史學(xué)實(shí)際上只做了一半——對(duì)遺忘的抗?fàn),而忽略了另一半——?duì)歷史川谷陵替之誤區(qū)本身的界外的思考。美學(xué)尊史,接受了西方史學(xué)的長(zhǎng)處和短處。如果說西方史學(xué)緊抓記憶以對(duì)抗遺忘,那么美學(xué)則把記憶與遺忘的辯證法作為人文秀出的工筆重彩。換言之西方史學(xué)在真理之川的斷帶和岔口上尋找真理不敗的理由,美學(xué)則在文明的破綻和裂隙上添加漂亮的補(bǔ)綴。發(fā)人深思的是,中國(guó)古代哲人所謂“文勝質(zhì)則史”實(shí)際上已經(jīng)包含了史的三重含義和背反的吊詭。史是文之勝出,史就是“飾”,夸在其中;史是質(zhì)之遮蔽,史就是“使”,由從史出;史是持中守正,史就是庸,美節(jié)制也。西方史學(xué)家和美學(xué)家可以找出眾多的理由解釋和補(bǔ)綴歷史時(shí)空的裂縫,卻無法跳出川谷陵替的迷宮和錯(cuò)上加錯(cuò)的怪圈。諸如,人類越追求美,人文品質(zhì)越失落:越創(chuàng)造美,越趨于異化;越想永恒,越難逃速朽;越把持主流話語,越失卻學(xué)術(shù)本真;越堅(jiān)守人類中心,越顯得人而不人。這些問題決非尊真尊史的西方史學(xué)和美學(xué)觀念所能獨(dú)解,明智的做法應(yīng)該是借鑒“他者”思考的向度,在珍視美學(xué)補(bǔ)綴時(shí)空之品格的同時(shí),積極汲取不同于西學(xué)的異質(zhì)文化的優(yōu)點(diǎn),如孔子史論、詩(shī)論、美論的有關(guān)方法,甚至可以創(chuàng)辟界外思考的超常規(guī)視域,消弭美學(xué)尊史的盲點(diǎn)。這將是對(duì)美學(xué)順史的肯定,也是對(duì)其過于尊史的矯正。
當(dāng)我們?cè)趫A觀宏照中洞幽燭微,就會(huì)發(fā)現(xiàn)美學(xué)的人文品位輝煌在于三尊:尊人、尊真和尊史。其所失則在于忘記了應(yīng)有的分寸。從而由三尊導(dǎo)致三過:過人(trop hu-main)、過真和過史。過于人類,顯示出美學(xué)在人文質(zhì)地方面的稚嫩性;過于逼真,包含著美學(xué)在理性軌道上的唯科學(xué)主義傾向;過于尊史,透露出美學(xué)補(bǔ)綴歷史裂隙的繆斯功能。美學(xué)之所長(zhǎng)在三尊,其局限也在三尊。尊者,遵也。由尊入過,遵有余而失其正!斑^猶不及”,此之謂也。
三、美學(xué)的臨界精神
探討美學(xué)的品格只關(guān)注其學(xué)科格調(diào)和人文品位還不足以審視其深層底蘊(yùn)和再生潛力。只有深入透視它的自救自贖精神和出神入化境界,才能真正領(lǐng)悟美學(xué)的超凡品性。我把這種超越品性稱作臨界精神。臨界是疆域的際遇,也是極限的關(guān)頭。在這個(gè)份上詮解美學(xué),才有望不誣美學(xué)于偏執(zhí),不佞美學(xué)于輝煌。概而言之,美學(xué)的臨界精神主要體現(xiàn)在向根、向他和向死的三向境界方面。
一、向根而生的歸化
美學(xué)是所有學(xué)科當(dāng)中最具榮華的“王謝門第”,發(fā)人深思是它雖有貴族氣卻很少“紈绔相”,頗有出豪門而不墮,入污泥而不染的清醇品質(zhì)。這一特點(diǎn)主要得益于其向根而生的執(zhí)著和回歸本源的努力。簡(jiǎn)言之,有以下三重原因值得關(guān)注。一是堅(jiān)守與文史哲互根的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),理論建樹坐落在大人文的廣闊領(lǐng)域;二是保持著亞人文和超人文的原始脈絡(luò),自然生態(tài)和神圣文化給了它源源不斷的 “兩端”滋養(yǎng);三是天人合一境界構(gòu)成其“原始以要終”的元點(diǎn),回歸而生生不已,開拓而頭頭是“道”。這三重原因構(gòu)成了美學(xué)經(jīng)久不衰的生命力。文史哲互根奠定了美學(xué)融匯貫通的長(zhǎng)處,同時(shí)卓有成效地沾溉著美學(xué)的各個(gè)分支。亞人文和超人文為美學(xué)拓展出了新的向度,在人文的浮沉中調(diào)節(jié)著美學(xué)過于人文的人類中心主義盲點(diǎn)。天人合一境界是中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)世界美學(xué)的貢獻(xiàn),在這一層面西方美學(xué)從中國(guó)文化中獲益匪淺。這里的“原始以要終”就是天人合一,“原”與“要”,“始”與 “終”,回歸與開拓,實(shí)際上都是元點(diǎn)的歸藏啟蔽。向根而生,是美學(xué)學(xué)科的固本培元。向根而生,也是雅化學(xué)科不致弱化的返樸歸真;ジ⒆o(hù)根、淹通、融貫;“兩端”、用中、質(zhì)文、交變;“原始”,始元;“要終”,合天。根——中——元回環(huán)呵護(hù),掩蔽著美學(xué)學(xué)科青春的秘密,養(yǎng)育著美學(xué)的溫不增華和寒不改葉。
二、向他而生的潛移
向他而生是美學(xué)問世以來堅(jiān)持不懈的努力,也是美學(xué)自我更新的生存狀態(tài)。從積極的方面講,由他見己,標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科意識(shí)的自覺;正視他者,體現(xiàn)了美學(xué)對(duì)非美學(xué)領(lǐng)域開放。從負(fù)面效應(yīng)來看,以偏概全,透露出美學(xué)妄自尊大的弊端;劃他為己,表現(xiàn)出青春學(xué)科缺乏反思的自負(fù)。因而,美學(xué)的向他而生是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,需要專題深入討論。此處僅舉其大端。美學(xué)對(duì)鄰近學(xué)科的兼通汲取和潛生暗長(zhǎng)主要有以下幾種方式:一是滲透粘合——美學(xué)向文學(xué)藝術(shù)的蔓延,與詩(shī)學(xué)的通化即屬此類;二是移花接木——舉凡與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合,與自然科學(xué)的聯(lián)姻可作如是觀;三是生吞活剝——美學(xué)對(duì)感性學(xué)的僭越,對(duì)丑學(xué)的蠶食鯨吞都有自我中心主義之嫌。美學(xué)向文學(xué)藝術(shù)的滲透和向自然學(xué)科的嫁接都是十分有意義的擴(kuò)展,可是過度的膨脹就會(huì)走向反面,如它對(duì)感性學(xué)的獨(dú)統(tǒng)就是亟待反思的學(xué)術(shù)問題。美學(xué)發(fā)揮自己的親和性和兼通性是其優(yōu)點(diǎn),但是對(duì)連理、交叉或擦邊的學(xué)科增生點(diǎn)卻需要審慎地讓度。美學(xué)并不萬能,對(duì)有些領(lǐng)域它是可以染指卻無法兼并,諸如丑學(xué)、厚黑學(xué),以及急需開掘的道德貪腐學(xué)等相關(guān)的學(xué)問。事實(shí)上這些領(lǐng)域的存在和發(fā)展,正是美學(xué)難得的他在坐標(biāo),它們對(duì)美學(xué)的健康生長(zhǎng)十分有益。從根本上來看,向他而生是美學(xué)成長(zhǎng)過程中的“入世” 特征,一方面博采眾長(zhǎng)以自強(qiáng),另一方面,和合群科而互補(bǔ),有時(shí)難免忘乎所以,但是最終畢竟與“他”共生。什么時(shí)候美學(xué)真正地為他而生,其潛移就變成默化,“入世”就成為樂群。
三、向死而生的超越
向死而生是對(duì)美學(xué)最為重大的考驗(yàn)。表面上看這是一個(gè)令人費(fèi)解的命題,實(shí)際上卻是日?梢姷氖聦(shí)。美學(xué)從哲學(xué)的母腹中孕育之時(shí),就有一個(gè)是己非己的變態(tài)問題;在啟蒙時(shí)代降生之日,有一個(gè)自我非我的轉(zhuǎn)化問題;在科教文的分合聚散當(dāng)中,有一個(gè)科際間的歸化問題;在大文科的總體宿命之中,有一個(gè)必然的“秋收冬藏”問題。生,動(dòng); 死,眠。生,寄;死,歸。生,死之開;死,生之蔽。生死相反相成,相依相待,這就是萬事萬物的自然之理,也是美學(xué)學(xué)科的生死辯證法則。生是美學(xué)在隨心婉轉(zhuǎn);死是美學(xué)之與物俱化。生死合一,是火候;胨冢浅缮。為他而死,是境界。這條道路對(duì)于分有和負(fù)責(zé)美學(xué)學(xué)科的美學(xué)人來說免不了背井離鄉(xiāng)般的難受,甚至?xí)械届`魂出竅般的恐慌,但是這種死之化和化之死確實(shí)是學(xué)科演化之真如。學(xué)科的目的是化解學(xué)科。一個(gè)學(xué)科只有明于、敢于、善于犧牲自己,那才是一個(gè)超凡脫俗的學(xué)科。這里說的向死、敢死和化解,不是打倒、取消和拋棄,而是追求學(xué)科出神入化的真精神。丑學(xué)百年的急流中美學(xué)淡出,然而正是由于丑學(xué)崛起的大背景,才使美學(xué)遇到了新的挑戰(zhàn),新的場(chǎng)域,新的機(jī)遇。感性學(xué)思潮在上個(gè)世紀(jì)突起,又為美學(xué)和丑學(xué)的合題展現(xiàn)出全新的格局。人之有死,益顯生之價(jià)值。學(xué)科有死,倍增在之重量。死是事物的極限,也是事物的終極儲(chǔ)藏。脫俗的學(xué)科惟其向死,才能置于死地而后生。惟其敢死,才能視死如歸。惟其善死,才有望于速朽中永恒。
向根、向他、向死是美學(xué)臨界精神的集中體現(xiàn)。表面上看,“三向”似乎只是美學(xué)應(yīng)付危機(jī)的生存謀略,而在本質(zhì)上則是美學(xué)的最高境界。因?yàn)椤叭颉北平嗣缹W(xué)的生死渡口,觸及到了美學(xué)的終極關(guān)懷。一個(gè)學(xué) 科只有當(dāng)它做好化入他在的思想準(zhǔn)備時(shí),才算臻于成熟。
“三向”關(guān)涉到了學(xué)問的本真問題。也正因?yàn)槿绱,出神入化的大美學(xué)家常常是美學(xué)家,卻又非美學(xué)家,他們的如椽大筆有移墻倒壁之功,出入群科如履無何有之境。同樣,一些從職業(yè)角度看并非美學(xué)家的思想家,所著不是美學(xué)卻處處勝似美學(xué),對(duì)讀者的啟迪遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于冠以美學(xué)名號(hào)的各類著作。在死守學(xué)科塊壘的拗夫子看來,這是越軌出格甚至離經(jīng)叛道,但是學(xué)科的真精神和學(xué)術(shù)的真通變,恰恰在這種毋意毋必毋固毋我的與道俱化之中。
如果說美學(xué)在學(xué)科格調(diào)上的“三高”見出自信與自強(qiáng),人文品格上的“三尊”凸顯自矜與自重,那么臨界場(chǎng)域的“三向”,則昭示其在終極關(guān)懷處的自律和白化。
稱贊美學(xué)的長(zhǎng)處令人鼓舞,指陳美學(xué)的弊端使人清醒。上述幾方面的深研細(xì)磨,讓我們多少領(lǐng)悟到美學(xué)的品性氣質(zhì),體會(huì)到美學(xué)的成敗利鈍,揭示出美學(xué)的高下精粗,展望到美學(xué)的啟蔽歸藏。美學(xué)在學(xué)科格調(diào)上“三高”秀出,瑕瑜互見;在人文品位上“三尊”矜持,利弊雜陳;在臨界精神上“三向”歸化,生死相依,給美學(xué)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)透視學(xué)科體魄的學(xué)后學(xué)和學(xué)外學(xué)的問題。
在當(dāng)今學(xué)科混亂,學(xué)品模糊,學(xué)術(shù)浮躁的國(guó)內(nèi)外美學(xué)大潮中,厘定美學(xué)的品格對(duì)于美學(xué)的學(xué)科建設(shè)舉足輕重;在美學(xué)幾乎膨脹為文學(xué)藝術(shù)“原理”的文教形勢(shì)下,透解美學(xué)的品格不啻重審基礎(chǔ);在美學(xué)泛化為社會(huì)廣告包裝的市儈風(fēng)氣前,澄清美學(xué)的品格等于正本清源。美學(xué)學(xué)后學(xué)和美學(xué)學(xué)外學(xué)亟待提上議事日程。
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