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儒家禮治思想與社會(huì)內(nèi)在和諧

時(shí)間:2024-07-17 12:05:25 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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儒家禮治思想與社會(huì)內(nèi)在和諧

  【論文關(guān)鍵詞】禮治 正名 以仁釋禮 內(nèi)在和諧

  【論文摘要】在中國(guó)傳統(tǒng)中,最初的“禮”具有和的雙重性質(zhì),從內(nèi)在和外在兩方面規(guī)范著生產(chǎn)和生活的秩序。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,“禮”的外在強(qiáng)制逐漸減弱而內(nèi)在規(guī)范卻日益增強(qiáng)和完善。提倡禮治的通過(guò)以仁釋禮,把禮從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求,提升為生活的自覺(jué)理念,使人們依據(jù)禮義文化機(jī)制回歸生命的意義世界,從而確立一種精神信仰。在這種規(guī)范與欲求合而為一的內(nèi)在精神信念支持下,使以公平、正義為核心價(jià)值理念的和諧社會(huì)的內(nèi)在和諧得以實(shí)現(xiàn)。

  傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),從學(xué)的方面看,是一個(gè)“人治”的社會(huì);從的方面看,是一個(gè)“禮治”的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)里,社會(huì)秩序的維持主要靠傳統(tǒng)的禮,這樣的秩序自然要強(qiáng)調(diào)修身、提倡克己和注重教化。

  一、禮治的淵源與內(nèi)涵

  “禮”起源于氏族社會(huì)末期的祭祀儀式。西周時(shí)期,作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序的重要規(guī)范,“禮”和“刑”共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)法律體系的基礎(chǔ)!岸Y”發(fā)揮積極主動(dòng)的教化功能,“刑”則發(fā)揮消極被動(dòng)的制裁功能!岸Y”對(duì)于社會(huì)成員的舉止言行提出正面的性要求,明確應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎么做;而“刑”則對(duì)社會(huì)成員背離‘禮”的行為進(jìn)行必要的懲治與處罰。

    儒家一貫主張禮是為政的重要基礎(chǔ),禮與治國(guó)密不可分!叭藷o(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)家無(wú)禮則不寧……禮之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也。國(guó)之治亂,全系于禮之興廢”。在周代,道德就其形式來(lái)說(shuō),表現(xiàn)為大規(guī)模的、系統(tǒng)化的禮。但三代之禮不下庶人,在春秋時(shí)已然崩壞,無(wú)恢復(fù)可能,在復(fù)雜的社會(huì)生活條件下,思想家們開(kāi)始對(duì)道德規(guī)范加以理論的解釋和宣傳,并使道德規(guī)范明確化、系統(tǒng)化。主張維護(hù)周禮,想通過(guò)重建禮樂(lè)教化的努力,徹底轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)政治的權(quán)力結(jié)構(gòu),讓互信互賴(lài)的道德意識(shí)取代強(qiáng)制性的統(tǒng)治模式而成為社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ),這正是孔子德治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此,孔子提出“為政先禮”,認(rèn)為禮是國(guó)之所以昌、人之所以立的根本。孔子把他的擁護(hù)禮的主張集中成為他所謂“正名”的理論,明確提出為政之道以“正名”為先,認(rèn)為治理國(guó)家必須首先“正名”,“名不正,則言不順,言不順,則事不成,事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。”因此,“正名”,是正禮治秩序之名,就是以禮來(lái)約束自己的行為。但是通過(guò)“正名”建立的“禮”,僅僅是外在的強(qiáng)制性的制度,孔子認(rèn)為,“禮”不僅應(yīng)該是人們自覺(jué)地遵守的行為規(guī)范,也應(yīng)該是人們內(nèi)心的道德感情在外部的恰當(dāng)表現(xiàn)。

  二、禮治通過(guò)以仁釋禮確立一種精神信仰

  為了使禮反映人們內(nèi)心的道德感情,孑L子提出“仁”的概念,以仁釋禮,將禮的強(qiáng)制規(guī)定與仁的自我要求融為一體。在孑L子那里,“仁”是道德的核心,是理想人格,是解決人際關(guān)系問(wèn)題的最高準(zhǔn)則。按照孑L子的解釋?zhuān)叭省敝饕▋蓚(gè)方面的內(nèi)容:一是孝悌。孑L子說(shuō),“弟子入則孝,出則悌”,并指出,“出則事公卿,入則事父兄”,把在家孝父從兄與在外尊君事公卿聯(lián)系起來(lái)。孑L子說(shuō)“孝慈則忠”,孝親與忠君的關(guān)系是同體異用,君臣如父子,對(duì)父能孝,對(duì)君就能忠,對(duì)君主的忠是對(duì)父孝的自然延伸,國(guó)家君臣關(guān)系是家庭父子關(guān)系的放大。孑L子認(rèn)為,能夠?qū)嵭行€,并把這種品德影響到他人身上,這也就是參與政治了!捌錇槿艘残€,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”當(dāng)政者應(yīng)致力于孝悌這個(gè)根本的基礎(chǔ)。二是愛(ài)人。孑L子認(rèn)為:“仁者愛(ài)人”,“古之為政,愛(ài)人為大!辨軱子主張從“親親”出發(fā),由親近愛(ài)敬自己的父母親人,推而廣之,到愛(ài)眾人,即所謂“泛愛(ài)眾,而親仁”。愛(ài)人實(shí)行起來(lái)有兩個(gè)方面效果:在消極方面,“己所不欲,勿施于人”,就是說(shuō),我不愿意別人怎樣對(duì)我,我也不怎樣對(duì)別人,這就是孑L子所謂“恕”;在積極方面,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,就是說(shuō),我愿意別人怎樣對(duì)我,我就怎樣對(duì)別人,這就是孑L子所謂“忠”,這兩方面合起來(lái)稱(chēng)為“忠恕之道”!爸宜≈馈本褪菍(shí)行“為仁之方”。

  從“仁”的內(nèi)容可以看出,孑L子突出了“仁”作為個(gè)體生命的主體性特征,強(qiáng)調(diào)“仁”是完全內(nèi)在于生命,與生命同在的。由于人不是孤立的個(gè)體,是彼此互動(dòng)成長(zhǎng)的,需要禮來(lái)規(guī)范和調(diào)整,而這種規(guī)范又是以個(gè)體生命的修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。孑L子認(rèn)為,仁和禮的關(guān)系是統(tǒng)一的,仁是禮的基本精神,是內(nèi)在的道德,禮是仁的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),是道德的標(biāo)準(zhǔn),仁以禮為客觀的標(biāo)準(zhǔn),禮以仁為實(shí)際內(nèi)涵!叭硕蝗,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”一個(gè)人如果不具備“仁”的觀念和品質(zhì),是不能貫徹禮樂(lè)的,禮的種種規(guī)定,也就徒具形式,失去了意義。孑L子認(rèn)為,如果一個(gè)人努力克制自己的行為,加強(qiáng)自身的修養(yǎng),使自己的行為符合禮的規(guī)范,就算有了仁德。仁與不仁,要看視聽(tīng)言行是否符合禮的要求,如果違禮,也就是違仁。孑L子通過(guò)把禮納入克己的自我修養(yǎng)中,以禮作為克己的客觀尺度,使這種克己不再是單純的主觀性活動(dòng),禮也由此成為仁社會(huì)化的一個(gè)中介,是個(gè)人從本能生活中超越出來(lái),使自己成為一個(gè)社會(huì)人的重要中介。孑L子用仁來(lái)解釋禮,從而給禮以新的思想內(nèi)涵,注入新的生命力,禮因此獲得了生機(jī),同時(shí)也奠定了以禮教為中心的傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。

  孑L子通過(guò)以仁釋禮,重新挖掘和弘揚(yáng)了禮的真精神,使之建基于Et常生活情理,把禮的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為孝悌,又把孝悌在日常親子之愛(ài)上,這就把禮從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求,把原來(lái)的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定,提升為生活的自覺(jué)理念,把一種宗教性神秘性的東西變而為人情日用之常,從而使規(guī)范與欲求融為一體。正是這種合一,使個(gè)體的自我修養(yǎng)和人格完善成為孑L子德治思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。自我修養(yǎng)的目的是為了立身治國(guó),而立身治國(guó)的基礎(chǔ)或前提是修己,通過(guò)“修己以敬”,達(dá)到“安人”、進(jìn)而“以安百姓”的目的,這就是孑L子的德治模式。這一思想后來(lái)又被儒家經(jīng)典《大學(xué)》進(jìn)一步概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王之道”。秦漢已有“三禮”著述作為政統(tǒng),儒家明確提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德實(shí)踐步驟,并以此步驟歸納、闡發(fā)道德規(guī)范,使道德規(guī)范系統(tǒng)化、理論化,至宋明時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化為封建“道統(tǒng)”!岸Y”經(jīng)過(guò)歷代精英闡述而形成的“道”,構(gòu)造了中國(guó)禮治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

  三、傳統(tǒng)禮治構(gòu)成社會(huì)內(nèi)在和諧

  “和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)的核心理念和根本精神!胺蚝蛯(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之!(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)“和”,來(lái)源于作物生長(zhǎng)所需要的陰陽(yáng)調(diào)和,和諧就能生長(zhǎng)萬(wàn)物,相同就難以持久。用別的事物去協(xié)調(diào)另外的事物,叫做和諧,所以能豐厚增長(zhǎng)并吸引萬(wàn)物!岸Y之用,和為貴。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“和為貴”是孑L子德治思想的重要內(nèi)容,蘊(yùn)涵著深刻的理性?xún)r(jià)值。因此,“和”由原來(lái)陰陽(yáng)調(diào)和之意,引申為指人際關(guān)系及不同事物之間的和睦、和諧、融洽。在孑L子那里,“和”即“中和”,是處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則。孑L子解決社會(huì)問(wèn)題的著眼點(diǎn)旨在調(diào)整人與人、人與社會(huì)各方面的關(guān)系,改變不良的社會(huì)風(fēng)氣,營(yíng)造和諧的人際關(guān)系,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這種思維模式與中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的模式和整體主義的倫理價(jià)值模式是合光相配的。這種力求人際和諧社會(huì)穩(wěn)定的思想,是傳統(tǒng)儒家思想的核心,也是儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的關(guān)鍵。

  禮治解決社會(huì)問(wèn)題方法論的起點(diǎn)是個(gè)體修養(yǎng),邏輯終點(diǎn)(最后的目標(biāo)和歸宿)是個(gè)體與社會(huì)群體的和諧。在個(gè)體修養(yǎng)問(wèn)題上,強(qiáng)調(diào)的是自我對(duì)道德規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則的遵從。以君子的道德人格為和諧的典范,以“智”、“勇”、“信”、“義”、“忠”等作為君子的基本人格要求。個(gè)人要恪守禮法,自我控制,不得妄為,與社會(huì)的發(fā)展形成有機(jī)的協(xié)調(diào)。在個(gè)體與社會(huì)群體的關(guān)系上,孔子認(rèn)為,“仁者愛(ài)人”,人與人要互相愛(ài)護(hù),強(qiáng)調(diào)的是人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。這就要求人們社會(huì)生活中做到上下有義、父子有親、夫婦有愛(ài)、兄弟有悌、朋友有信,以仁愛(ài)之心對(duì)待一切人,在人際交往中注重人的價(jià)值,把別人也當(dāng)作與自己同類(lèi)的人看待,以人為人,建立人與人之間的相親相愛(ài)的和諧人際關(guān)系。這樣由內(nèi)而外、由點(diǎn)及面,家庭和順,國(guó)家有序,天下就會(huì)進(jìn)入和諧狀態(tài)。

  依據(jù)禮義文化機(jī)制回歸生命的意義世界,避免因禮義失范導(dǎo)致的精神萎靡與價(jià)值虛無(wú),重新恢復(fù)生活、家庭、社會(huì)、文化、體制應(yīng)有的人性化、人文化特征,乃是中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)能否成功的一大關(guān)鍵。以禮為治是中國(guó)古代社會(huì)行之有效的治理方式,作為方法論意義上的禮治觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)“以德治國(guó)”的治國(guó)方略和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)施具有重大價(jià)值,必須予以高度重視。

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