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試論傳統(tǒng)儒家視閾中的道德意志
論文關(guān)鍵詞:思想 意志 內(nèi)涵 作用
論文摘要:中國傳統(tǒng)儒家倫理思想很重視道德意志問題,只不過采取了與西方不同的概念范疇和表達(dá)方式,主要不是放在因果關(guān)系中去理解,而是從決心和志向的角度去診釋,強(qiáng)調(diào)道德意志的實踐意義,即在道德選擇和行為實踐中人們克服困難的精神和堅持的能力,重視道德意志對于個體道德的生成和道德理想人格的完善的意義。了解傳統(tǒng)儒家的道德意志學(xué)說能夠為構(gòu)建現(xiàn)代道德意志理論提供參考。
道德意志是倫中一個非常重要的范疇。按照現(xiàn)代倫理學(xué)解釋,道德意志指的是“人們在履行道德義務(wù)或決定道德行為的過程中自覺、自愿地作出抉擇、克服困難的頑強(qiáng)力量和堅持精神”。道德意志與道德認(rèn)識、道德情感、道德信念一起構(gòu)成道德的內(nèi)在結(jié)構(gòu),而且道德意志是道德心理向道德行為、道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和要素。中國傳統(tǒng)倫理思想中沒有出現(xiàn)西方式的意志論,如上帝意志、自由意志、權(quán)力意志,并不是說中國傳統(tǒng)倫理思想中不重視道德意志,沒有道德意志學(xué)說,只不過,中國傳統(tǒng)道德意志學(xué)說采取了與西方不同的概念范疇和表達(dá)方式,而顯示出不同的特點。
一、傳統(tǒng)道德意志的內(nèi)涵與特征
儒家倫理思想很重視道德意志,儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中最接近現(xiàn)代道德意志的范疇有意、志、志意、毅等,而不同的學(xué)者用不同的范疇表達(dá)道德意志這個概念。傳統(tǒng)儒家思想中沒有提出完整的“意志”概念,表述道德意志的主要范疇是“志”而不是“意”,他說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!(《論語·子罕》)孔子強(qiáng)調(diào)“志于道”,做人應(yīng)以“聞道”、“行道”為志,這里的“志”就是意志,就是人不可剝奪的獨立意志!墩撜Z》中的“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”,“毅”主要指的是一種精神力量,也就是道德意志?鬃铀缟械摹叭_(dá)德”、“仁”、“智”、“勇”,其中的勇就是一種意志品質(zhì)。
“孟子尚志,王子墊問日:“士何事?”孟子曰:“尚志!痹:“何謂尚志?”曰:“仁義而已矣。殺一無罪,非仁也;非其有而取之,非義也。居惡在?仁是也。路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣!(《孟子·盡心上》)孟子所言的“志”就是意志,“尚志”即崇尚意志,就是“士”應(yīng)當(dāng)做的事情,而且以“仁義”作為“志之道”的解釋和注腳,孟子又以“志”、“氣”對舉。孟子說“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故日:持其志,無暴其氣!(《孟子·公孫丑扮)這里的“志”指的是意志,“氣”指的是血氣。在孔子、孟子那里,“志”、“意”是有區(qū)別的,“意”不具有意志功能,而主要指主觀意見或意測,如孔子所言的“毋意,毋必,毋固,毋我”(《論語·子罕》)中的“意”。
而隨著儒學(xué)的發(fā)展,“意”字的含義越來越接近今天的道德意志概念了!洞髮W(xué)》提出“誠意”之說:“所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也!边@里的誠意與道德意志直接相關(guān)。人皆有好善惡不善的意志,可稱為善良意志。在任何時候任何地方都貫徹此善良意志,就是誠意。慎獨是誠意所必需和表現(xiàn)形式。
荀子以“志意”來表述道德意志,荀子云:“志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣!彼稳逯祆鋵Α耙狻弊隽嗽敿(xì)解釋,朱子曾說:“意者,心之所發(fā)也!薄靶恼撸碇饕。”(《四書章句集注》)這里的心不是物質(zhì)器官(不能離開物質(zhì)器官),而指人的精神或意識存在狀態(tài)及其功能,“心”之未發(fā)狀態(tài)可稱之意向,“心之發(fā)”就是意向或“潛意識”的發(fā)用,即具有方向性和目的性的意志。故朱子又解釋“誠者,實也。意者,心之所發(fā)也。實其心之所發(fā),欲其一于善而無自欺也。”“誠意”就是誠實其意志.按照善的意志本來面目發(fā)生、發(fā)展,不虛偽欺詐,這才是真正的道德意志,道德修養(yǎng)做到了“誠意”,才能達(dá)到止于至善的境界。(《大學(xué)章句》,《四書章句集注》)朱熹又區(qū)分了“意”與“志”的不同,認(rèn)為“志是心之所之,一直去底。意又是志之經(jīng)營往來底,是那志底角。凡營為、謀度、往來,皆意也。問意志。日:‘橫渠云:以意、志兩字言,則志公而意私人,志剛而意柔,志陽而意陰。’志是公然主張要做底事,意是私地潛行間發(fā)處!(《朱子語類》卷五)從這里我們可以看出,“志”表示意志的方向性和定向性,當(dāng)于現(xiàn)代語中的意愿、意向、動機(jī)等,“意”是“志氣”的腳,具有謀劃、實現(xiàn)的意思,包含有如何實現(xiàn)或達(dá)到其方向的策略,單獨的“意”就具有現(xiàn)代道德意志的全部意義。
王y明認(rèn)同朱熹將“意”視為道德意志,只是他將“良知”作為道德意志的本體,良知與意志的關(guān)系就是本體與發(fā)用的關(guān)系,而且他的“知行合一”觀中“知”就包含著意志行為,甚至認(rèn)為意志就是行為,同時他認(rèn)為這種意志有善有惡,在一定程度上否定了孟子以來的善良意志。劉宗周將“志”排除在意志之外,尤其重視“意”即意志的作用,認(rèn)為“意”是心的主宰,具有“主向”、“定向”功能,而且它本身就是“定盤車”和“指南針”,從而決定了知行,決定了善惡。故后人將劉宗周哲學(xué)稱為傳統(tǒng)思想中的典型的意志論哲學(xué)。
從上述我們可以看出,在儒家倫理思想中,道德意志是,“心”的功能。“意者,心之所發(fā)也,有思量運用之義!(《北溪字義·意》)“志者,心之所之。之猶向也,謂心之正面全向那里去。如志于道,是全心向于道,志于學(xué),是全心向于學(xué)。一直去求討要,必得這個物事,便是志!(《北溪字義·志》)意志合用,就是指“心”發(fā)起一念,又趨向這個念,“決然必須欲得之”即定要實現(xiàn)心中的想法。因此,道德意志主要是一種持之以恒、堅韌不拔的精神,但它并不是盲目的指向,是有所指向的,而這一指向又是“心”(這里可以理解為實踐精神)自己作出來的,是指向“道”的,即人們的求道、行道精神。
傳統(tǒng)儒家道德意志學(xué)說具有如下三大特征:首先,傳統(tǒng)儒家倫理思想中的道德意志概念,不是放在因果關(guān)系中去理解,而是從決心和志向的角度去診釋,強(qiáng)調(diào)道德意志的實踐意義,即在道德選擇和行為實踐中人們克服困難的精神和堅持的能力,重視道德意志對于個體道德的生成和道德理想人格的完善的意義。所以,在儒家思想中,很難見到西方意志概念的蹤影,即很難見到任何對意義或是意義上的因果關(guān)系所作的理論分析,也不見宗教意義上的上帝意志和形而上學(xué)式的自由意志,更沒有導(dǎo)向主體性極致的權(quán)力意志。其次,從總體來說,儒家倫理思想對道德意志的理解大都帶有較強(qiáng)的理性主義色彩,強(qiáng)調(diào)道德意志對于德性養(yǎng)成、人格塑造的意義。而這種理性主義特征在宋明理學(xué)中達(dá)到極端。理學(xué)家們大都極為強(qiáng)調(diào)理性的作用而否定人的感性行為,忽視意志的“自愿性”、“自主性”、“選擇性”及意志自由的“判定性”,主張“制欲”、“無欲”、“忘情”,甚至要“滅欲”!按嫣炖,滅人欲”,貶抑人的情感、欲望,主張用理性統(tǒng)率意志、情感、欲望,從而走向反功利主義和禁欲主義。但在理性的一支陸王心學(xué)中,對道德意志的超越性、個體性卻推崇備至,具有唯意志論的明顯傾向。第三,儒家眼中的道德意志是一種情感道德意志,是在情感作用下即以情感為基礎(chǔ)而形成的道德意志?鬃拥摹爸尽笔怯伞叭蕫壑摹卑l(fā)出的,孟子的“志”是由“四端”導(dǎo)引而決定的,朱熹所言的道德意志是體用性情及其所發(fā),王y明所說的道德意志是“良知”及其所發(fā),劉宗周所云的道德意志則是“心之所存”即“情意”或“意情”,他們都沒有離開情感而言意志。
二、道德意志的地位與作用
儒家倫理思想很看重道德意志的地位,大都認(rèn)為道德意志是人具有的獨特的品質(zhì),是個體成德的關(guān)鍵,是德性確立的前提,甚至是生命的本體存在。
孔子肯定人有獨立的意志:“匹夫不可奪志”的“志“即獨立的意志和理想,匹夫即一般平民,平民雖沒有貴族的地位和財富,但也有自己的不受外人外物強(qiáng)制的意志?鬃又匾暤赖乱庵驹诘赖滦摒B(yǎng)和人格品德中的作用,曾說:“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也!薄墩撜Z·里仁》“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣!(《論語·子張》)都是說任何人憑借自身的積極努力,不管其地位如何,就可以達(dá)到很高的道德境界,只要持之以恒,就能實現(xiàn)“仁”的目標(biāo)。孟子比孔子更明確強(qiáng)調(diào)意志的自覺能動性和積極作用,他認(rèn)為“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》),把人的道德意志能動性提到一個很高的地位,對普通民眾具有強(qiáng)大的吸引力和感染力。又稱“待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興。”(《孟子·盡心上》)孟子認(rèn)為“志帥氣”,充分肯定了“志”在人類生活中的主導(dǎo)作用。荀子也充分肯定了人的道德意志地位和作用。他說:“心者形之君也,而神明之主也,出令而無所受令,自禁也,自使也;自奪也,自取也; 自行也,自止也。故口可劫使墨云,形可劫而使屈伸,心不可劫而使易意。是之則受,非之則辭。故曰心容其擇也,無禁必自見。”(《荀子·解蔽》)這里的神明之主即自主的意志。所謂“自禁”、“自使”、“自奪”、“自取”、“自行”、“自止”,就是講意志的多種功能,“心容其擇也”,也是說意志具有選擇和調(diào)控的作用。
宋儒陸九淵特別強(qiáng)調(diào)人的意志對德行、人格的能動性。他說:“收拾精神,自作主宰,萬物皆備于我,有何欠缺?當(dāng)惻隱時自然惻隱,當(dāng)羞惡時自然羞惡,當(dāng)寬裕溫柔時自然寬裕溫柔,當(dāng)發(fā)強(qiáng)剛毅時自然發(fā)強(qiáng)剛毅!薄白缘,自我,自道,不倚師友載籍!(《陸九淵集·語錄下》)這些說法都強(qiáng)調(diào)人格獨立、意志自由,反對依傍他人,反對精神上受奴役。張載在《正蒙·至當(dāng)篇》里說:“志久則氣久、德性久!闭J(rèn)為道德意志保持的時間越長久,道德品質(zhì)保持的時間就越久。王y明有名的“四句教”:“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物!(《傳習(xí)錄下》)即心本來是超乎善惡對立的,所以是無善無惡;意念發(fā)動,便有善惡之分;良知自然能分別善惡;道德修養(yǎng)就在為善去惡。王守仁將認(rèn)識和修養(yǎng)都?xì)w于心靈的活動,即道德意志的活動過程。人所有的認(rèn)識與修養(yǎng),都建立在道德意志的基礎(chǔ)上。尤其王y明對“心”這種主觀精神、結(jié)構(gòu)及功用作了深人的探討和張揚,對意志品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)和對人格修煉中的意志培養(yǎng)也作了深人研究,雖然我們可以從總體上說道德意志理論沒有離開理性主義的路線,但其已經(jīng)開通了導(dǎo)向唯意志論的通道。陽明后學(xué)尤其是劉宗周,將“誠”與“意”發(fā)展成為具有本體論色彩的道德意志,他要上至皇帝、下至民眾,在內(nèi)心自覺地確立這種“為仁由己”的道德意志,從而被認(rèn)為是思想中典型的唯意志論代表。
儒家倫理思想主要從三個方面來談道德意志的作用。一是通過確立善良意志,純潔道德動機(jī)。如所言的“茍志于仁,無惡也”,《論語·里仁》)“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!(同上)二是通過道德判斷和選擇,作出合乎道德規(guī)范要求的判斷和選擇。如《二程遺書》(卷二下)中記載:“有人胸中常若有兩人焉,欲為善,如有惡以為之間;欲為不善,又若有羞惡之心者。本無二人,此正交戰(zhàn)之驗也。持其志,便氣不能亂,此大可驗。”說的就是在道德選擇過程中,道德意志可以充當(dāng)善惡兩念的“判官”或“調(diào)解人”,要用善良意志去戰(zhàn)勝惡念、惡欲。三是通過排除內(nèi)外障礙、克服困難,執(zhí)行道德意志活動,實現(xiàn)道德目的。如孔子所言的“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是!薄墩撜Z·里仁》指的就是君子須有持志不懈之精神,即使在身心勞頓和危難困厄情勢下也不改其志,持志如一,無稍間息。
三、道德意志的修養(yǎng)與培育
儒家倫理思想中就如何培養(yǎng)道德意志,提出了一系列修養(yǎng)理論和方法,主要有誠意反省、養(yǎng)氣治氣、磨礪等,時至今日,這些思想仍具有很高的時代價值。
“誠意”就是道德意志的修養(yǎng)和集中,就是自覺地把意志集中到高尚的目標(biāo)上來,不受惡、邪所染!洞髮W(xué)》解釋“所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子必慎獨也。”朱熹在解釋《大學(xué)》時指出“深自省察以致其知,痛加剪落以誠其意”。誠者乃“開心見性,無所隱伏”,孟子“反身而誠”也是這個意思。通過自我意志的反省,建立意志的自覺性,以至達(dá)到“慎獨”的境界。堅定的道德意志能夠使人做到“暗室不欺”,人前人后一個樣,有人監(jiān)督無人監(jiān)督一個樣,如《中庸》中所說:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫見乎微。故君子慎其獨也!
孟子對道德意志的培養(yǎng)提出了“養(yǎng)氣”說。孟子說要養(yǎng)“浩然之氣”。何謂“浩然之氣”,“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。”(《孟子·公孫丑上》)這里的“氣”我們可以理解為是心中“義”的道德意識和情感日積月累而產(chǎn)生的,而不是偶然從外取得的,是道德信念、情感、意志的集合,因此,它“配義與道”具有道義的力量,有了它,人們就會理直氣壯,感到充實,失去它,就會“餒矣”,就會精神不振,就會良心不安,心靈空洞。而且這種“浩然之氣”至大至剛、集義所生,只有君子仁人才能配養(yǎng)。如何才能培養(yǎng)這種“浩然之氣”呢?孟子認(rèn)為要“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長也”(同上),就是要鄭重對待,堅持不懈追求,同時遵循其固有規(guī)律,循序漸進(jìn),不拔苗助長?梢,“浩然之氣”作為一種精神力量,必然表現(xiàn)為堅強(qiáng)的道德意志,以理性自覺為基礎(chǔ),從而保證了理想人格的實現(xiàn)。當(dāng)然我們要看到,孟子的這種道德意志存養(yǎng)工夫是以先驗的唯心主義人性論為前提,夸大了存養(yǎng)的內(nèi)求,輕視甚至排斥感性外求,應(yīng)該引起我們的注意。
道德意志還要在艱苦的環(huán)境中去磨礪,在實踐中去培養(yǎng)。對此孟子有經(jīng)典的論述!肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;微于色,發(fā)于聲,而后喻。人則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也!(《孟子·告子下》)孟子認(rèn)為要使自己成為能“負(fù)”大任的人,應(yīng)在艱苦的環(huán)境中接受磨練,險惡環(huán)境和所經(jīng)歷的艱難生活對道德意志的培養(yǎng)和理想人格形成具有重要意義。荀子在《勸學(xué)》篇中強(qiáng)調(diào)了道德意志修養(yǎng)要付諸實踐,是個不斷積累的過程,要持之以恒,才能積善成德,在(不茍篇》和《解弊篇》中提出心靈(意志)的修習(xí)要合乎理(規(guī)律),養(yǎng)之以誠、養(yǎng)之以清,不以外物害之。應(yīng)該說,荀子在培養(yǎng)道德意志和意志品質(zhì)方面,堅持了一條樸素的唯物主義路線。
四、意志自由問題
意志自由問題,也就是自由和必然的關(guān)系問題,是倫中的一個重要問題。所謂意志自由是指意志擺脫外在約束的能力和狀態(tài),即人們正確地認(rèn)識外在的客觀必然性和自我選擇和決定的能力。從總體來說,儒家思想在自由和必然問題上,持有宿命論傾向,注重整體、群體觀念,強(qiáng)調(diào)理性的自覺,強(qiáng)調(diào)道義和倫理規(guī)范,忽視個體的感性欲望和意志自愿,個人的意志總體上處于被壓抑的地位。所以,一些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家思想中沒有意志自由思想。實際上,這一看法失之偏頗,儒家自孔子以降,在強(qiáng)調(diào)知命,承認(rèn)客觀的必然性的同時,許多思想家都肯定人具有獨立的道德意志,肯定道德意志的積極作用,人是具有意志自由的。在“天人合一”基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)儒家以特殊的方式來說明意志自由問題。天人合一思想是儒家倫理學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ),也是儒家對意志自由問題探討的基礎(chǔ)和出發(fā)點。天人合一即在對待天與人、自然與人為、自然界與人類社會、天道與人道的相互關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)二者統(tǒng)一、相同與和諧。這種天人合一思想規(guī)定了儒家的道德本原、人性論、道德選擇、道德修養(yǎng)等方面的理論模式,也決定了他們在意志自由理論方面的特點。一方面,由于在道德、道德意志來源問題上,由天道直接引出人道,如董仲舒的“道之大原出于天”、朱熹的“是皆得于天之所賦",從而不可避免地將必然與當(dāng)然、事實與價值混為一體,把“人道”這個人們行為的“當(dāng)然之則”看作是不可違背的“天命”、“天理”之必然,陷人了道德宿命論。這也決定了在道德意志問題上重視自覺而忽視自愿、重視必然而摸視意志自由的傾向。但另一方面,在道德主體、意志能動性、道德行為評價和道德修養(yǎng)方面,卻又高揚人的主體精神,突出意志的巨大能動作用,如在道德修養(yǎng)中,通過“盡心、知性、知天”、“復(fù)性”“居敬窮理”,在內(nèi)心世界達(dá)到“天人合一”,更通過道德實踐,存養(yǎng)涵育,知行結(jié)合,極力去實現(xiàn)這種自由意志,以期達(dá)到“天地萬物一體,’,成就主體的至善自由境界。儒家意志自由思想具體表現(xiàn)在道德選擇中的“為仁由己”、行為實踐中的“義命并舉”、道德評價中的“志功結(jié)合”、道德修養(yǎng)中的“知行合一”等方面。當(dāng)然,我們還是應(yīng)該看到,這種主體意志自由,在儒家那里,更多是排斥了個體感性欲望和個性的意志自由,而且因階級局限性和條件的限制,不可能真正實現(xiàn)。
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