淺談“天人合一”與“自然無為”-論老子的生態(tài)倫理思想

　　論文關(guān)鍵詞: 生態(tài) 內(nèi)容

　　論文摘要:老子具有豐富的生態(tài)倫理思想，老子生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀、“自然無為”的生態(tài)方法論、“小國寡民”的生態(tài)理想。

　　生態(tài)倫理是指人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。從宏觀層面來看，生態(tài)倫理問題與人類未來的生存問題關(guān)系最為密切。在資 源相對短缺、污染嚴(yán)重的令天，研究生態(tài)倫理意義重大。早在2500年前，中國上最早的家老子就對人與自然的關(guān)系，人對自然的態(tài)度、人們的生活方式等問題進(jìn)行了探討。老子的思想中包含了當(dāng)代意義上的生態(tài)倫的內(nèi)容。老子的生態(tài)倫理思想主要包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀、“自然無為”的生態(tài)方法論、“小國寡民”的生態(tài)社會理想四個(gè)方面。

　　一“天人合一”的生態(tài)世界觀

　　“天人合一”的生態(tài)世界觀是老子生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)。老子構(gòu)建了以“道”為最高實(shí)體的世界觀，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。

　　1.天人相通。

　　在老子看來，自然界中天地人三者是相應(yīng)的。老子曰:“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。〔《老子》二十五章)“域”中有天地人，天地人三者并立。有天有地有人，有自然界，有人類社會，因此可以理解為整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。老子日:“人法地，地法天，天法道，道法自然�！�(《老子》二十五章)老子認(rèn)為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然。這表明了人來自自然，是自然的一部分，人與自然是一致與相通的，因此一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧�！疤烊撕弦�、天人相通”思想體現(xiàn)了人與自然界的和諧，是生態(tài)倫理學(xué)的基本思想。

　　2.萬物平等。

　　老子提出了宇宙萬物的生成模式和“道”在這一過程中所起的作用。老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！�(《老子》四十二章)“道”為宇宙本原，是萬事萬物的根本，天地萬物都是由‘’道”化生而來二在老子看來，天地萬物都是以“道”為其最大的共性和最初的本原的有機(jī)統(tǒng)一體。王澤應(yīng)老師提出:物有萬殊，“道”歸一本。蓋一本通于萬殊，萬殊由于一本。其“道”生長萬物，養(yǎng)育萬物，使萬物各得其所，各適其性。天地萬物作為“道”的產(chǎn)物均是與道為一、天然平等的。人與萬物同質(zhì)同源，天然平等，沒有任何特殊權(quán)利以優(yōu)越者自居。因此人類對自然萬物要平等視之、平等待之，可以利用和保護(hù)，不能征服和改造。

　　3萬物相系。

　　人與自然和諧統(tǒng)一，天地萬物自然平等，那么在自然之秩序中，宇宙萬物是怎樣維系的呢?老子日:“天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！�(《老子》七十三章)老子認(rèn)為，大自然之構(gòu)造是由萬事萬物的互相影響、互相作用、互相制約而生成的一張生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)雖然網(wǎng)眼稀疏，卻沒有缺失。這體現(xiàn)了一種萬事萬物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，和關(guān)于世界是普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)是一致的。這種從普遍聯(lián)系中來考察自然界、明了自然之生存法則、以確定人類行為方式的思維，正是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的前提條件。

　　天人相通、萬物平等、萬物相系的思想構(gòu)成了老子“天人合一”生態(tài)世界觀的基本內(nèi)容。這些思想應(yīng)用于人與自然關(guān)系的處理上，就是要破除以人類為中心的觀念，把人與天地萬物視為彼此平等、互相影響的關(guān)系。人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，因此應(yīng)該熱愛自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)。

　　二“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀

　　價(jià)值觀是決定人的行為的基礎(chǔ)。老子“天人合一”的生態(tài)世界觀決定了其“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀。

　　1.知足寡欲。

　　老子認(rèn)為，人皆有欲望，一切社會沖突和人際糾紛都是因?yàn)槿说挠�望太多，人們在爭相滿足欲望的過程中自受其苦，社會也因此而深受其害，解決這些問題，老子認(rèn)為人應(yīng)“知足寡欲”。老子曰:“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣�！�(《老子》四十六章)世界上最大的禍患莫過于不知道自我滿足，最大的罪過莫過于貪得無厭，只有知足知止這種知道滿足的滿足，才會永遠(yuǎn)感到充實(shí)滿足。老子又曰:“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久�！�(《老子》四十四章)貪得無厭、過分地愛取某種東西必然招致重大的耗費(fèi)，過多地貯藏也必然招致更多的亡失。知道滿足的人不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險(xiǎn)，這樣就可以保持長久。因此人類應(yīng)該認(rèn)清事物自身所固有的限度，適度地開發(fā)和利用自然資源，“知足、知止”，把開發(fā)自然資源同保護(hù)自然資源有機(jī)地結(jié)合起來。

　　2.去甚、去奢、去泰)

　　老子認(rèn)為人應(yīng)“知足寡欲”，因?yàn)橹挥兄�足帶來的滿足感，才是真正的滿足故曰:“是以圣人去甚、去奢、去泰�！�(《老子》二十九章)主張戒除極端過度、戒除奢侈，回復(fù)自然常態(tài)，提倡過簡樸的生活。老子認(rèn)為過度的物質(zhì)追求不符合自然之道，而且并不會給人類帶來真正的幸福。老子曰:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令爽，馳騁敗獵令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！�(《老子》十二章)老子認(rèn)為，沉醉放聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。因此應(yīng)該舍棄繁華奢侈，選取醇厚樸素。老子的主張和現(xiàn)代生態(tài)主義者的消費(fèi)主張是類似的，生態(tài)主義者認(rèn)為物質(zhì)消費(fèi)只是達(dá)到幸福生活的必要條件和重要手段，在滿足基本需要之外追求過度的物質(zhì)消費(fèi)，不僅會給人類帶來災(zāi)難，也會大大降低人的生存境界。

　　知足寡欲、去甚去奢去泰的思想構(gòu)成了“見素抱樸、少私寡欲”生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)容。這些價(jià)值觀思想用于人們的行為，就是要養(yǎng)成積極的生態(tài)行為習(xí)慣，盡可能的低碳生活，即過簡樸的、簡單的生活。

　　三“自然無為”的生態(tài)方法論

　　在生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，老子對生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)和規(guī)律所作出的適應(yīng)性行為選擇就是無為。“自然無為”的生態(tài)方法論是老子生態(tài)思想的關(guān)鍵。老子曰:“道常無為而尤不為�！�(《老子》三十七章)因而人之“德”作為對“道”的遵循，也必須無為。

　　1.依道而為。

　　在《老子》中“無”即是道，老子日:“無，名天地之始;有，名萬物之母”。(《老子》一章)可見老子把虛無作為天地的原初狀態(tài)，而把存在的事物稱為萬物的母體。老子曰:“道生一，一生二，二生三，_三生萬物”。(《老子》四十二章)道是萬事萬物的根本，“道生一”，這個(gè)道就是“無”。既然在《老子》中“無”即是道，所以“無為”的全解應(yīng)該是依道而為、“無為”是依道而為，那么“道”是怎樣進(jìn)行活動(dòng)呢?老子提出了“道法自然”的著名命題。老子說:“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王據(jù)其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》二十五章)老子認(rèn)為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然因此依道而為即是遵守自然界的法則，循自然規(guī)律而為，不妄為

　　2.無為而治

　　無為的真正內(nèi)涵是什么?老子日:“無為而無不為。取天下常以無事”(《老子》四卜八章)“道常無為而無不為侯王若能守之，萬物將自化、”(《老子》三{七章)可見老子認(rèn)為“無為而無不為”。從本體言，“道”是無為，從作用言，又是無不為。得道之人從不張羅操辦任何事情，卻沒有任何事情辦不成。老子的“無為”不是消極的，“無為”的效果是“無不為”，在老子看來“無為”是一種處事的態(tài)度和方法，而“無不為”是“無為”要產(chǎn)生的效果。正如《老子·六十四章》所說“輔萬物之自然”，人是要發(fā)揮主觀能動(dòng)性的，要有所作為但是必須要順應(yīng)自然，“自然”和“無為”是聯(lián)系的。由此可見，老子主張通過順應(yīng)自然而為來達(dá)到目標(biāo)，達(dá)到“無為而治”的效果。

　　依道而為、無為而治的思想構(gòu)成廠老子“生態(tài)方法論”的基本內(nèi)容。這些思想啟示我們對待自然生態(tài)要以無為的態(tài)度達(dá)到無不為的效果。人的創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，遵循自然的客觀規(guī)律，不能不顧自然生態(tài)的承載能力，為了一己之利破壞生態(tài)自然，損害子孫后代的利益

　　四“小國寡民”的生態(tài)理想

　　“小國寡民”的理想生態(tài)社會是老子生態(tài)倫理思想的具體實(shí)現(xiàn)。老子曰:“小國寡民，使有什佰之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”(《老子》八十章)老子的這種思想曾被批為落后保守、復(fù)古倒退，當(dāng)然從字面來看，老子好像是想回到“結(jié)繩而用”的原始時(shí)代去。但實(shí)際上這里老子只是描繪了他心目中的理想社會，頗似陶淵明《桃花源記》中的世外桃源。在這個(gè)小天地里，沒有剝削壓迫，沒有兵戰(zhàn)禍難，沒有技術(shù)、沒有人員交流，人們甘食美服、安居樂業(yè)、民風(fēng)淳樸，人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所。老子描繪了一種美好的道德理想和社會理想，如果稍作分析不難發(fā)現(xiàn)，老子“小國寡民”的社會理想也是一個(gè)和諧的生態(tài)社會。

　　老子看到了增長、國土擴(kuò)張可能會帶來的社會問題和生態(tài)問題。人口增長如果超過自然對它的承載能力，國家的發(fā)展如果超過自然資源對它的支持能力，那么國大人多將是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。因此他提出了“小國寡民”，我國的基本國策“計(jì)劃生育”，提倡要有計(jì)劃的生育人口正是“寡民”政策。老子看到了技術(shù)進(jìn)步可能帶來的道德淪喪、環(huán)境污染等問題，主張“有什佰之器而不用”，“雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之�！�(《老子》八十章)老子主張有而不用，即使發(fā)明了功效十倍百倍的器具也不用;雖然有船有車，也不去乘坐;雖然有愷甲兵器，卻沒有敵手布陣交鋒。在今天，有而不用是一種生活方式的自覺選擇。我們提倡少用車多步行，2008年6月1日國家推行“限塑令”，以減輕由于人類不自制的生活方式對資源、環(huán)境造成的壓力。

　　老子還提出“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。(《老子》八十章)老子看到了現(xiàn)實(shí)社會的紛爭，看到了交流可能帶來的負(fù)面影響，因此在老子這個(gè)理想的小天地里，一切依順自然，文明的污染被隔絕。當(dāng)今時(shí)代，全球化成為基本特征，但全球化本身是一把雙刃劍，美者羅伯特·塞繆爾遜提出:“全球化是一把雙刃劍:它既是加快增長速度、新技術(shù)和提高富國和窮國生活水平的有效途徑，但也是一個(gè)侵犯國家主權(quán)、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕�和傳統(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會穩(wěn)定的一個(gè)有很大爭議的過程�！币虼嗽谌�球化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了“反全球化”的浪潮。從一定意義上來說，當(dāng)今世界的“反全球化”的浪潮正是老子思想的發(fā)展。根據(jù)以上分析，可見老子“小國寡民”的社會理想在一定意義上也是我們理想的生態(tài)社會。

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