- 相關(guān)推薦
實踐觀視域中的和諧幸福
〔摘要〕 實踐把人的物質(zhì)幸福和精神幸福統(tǒng)一了起來。幸福是在實踐中的感受和體驗，和諧幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福、個人幸福與他人(社會)幸福、人類幸福和自然和諧發(fā)展演進(jìn)相互促進(jìn)的一種存在狀態(tài)。幸福的實踐過程是主體客體化和客體主體化的雙向運動。但實踐的負(fù)面效應(yīng)正在影響著幸福的和諧發(fā)展，必須對實踐進(jìn)行合理的調(diào)控。
〔關(guān)鍵詞〕 實踐，幸福，和諧幸福
在人們的日常生活中，幸福是使用極其廣泛的一個概念。一般來說，幸福是人的重大需要得到實現(xiàn)時的一種滿足感和愉悅感。上的學(xué)家和家都曾對幸福做出一些合理的解釋和回答，但始終沒有找到幸福和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自從馬克思把實踐引入人類社會后，使得幸福獲得完整、和諧的可能；也使人們認(rèn)識到，只有經(jīng)過實踐活動才能實現(xiàn)人的需要，得到多方面的幸福感受和體驗。但在人們?yōu)樾腋８冻鲈S多努力的同時，卻造成了物質(zhì)幸福與精神幸福、個人幸福與他人(社會)幸福、人的幸福與自然關(guān)系的緊張和對立。本文試圖從的實踐理論出發(fā)，對和諧幸福的相關(guān)問題做一粗淺探討，以求教大家。
一、人的實踐本質(zhì)是理解和諧幸福的鑰匙
在馬克思創(chuàng)立實踐唯物主義以前，哲學(xué)家根本不理解人是一種實踐性的存在，只是把人看作一個感性存在物或者一種理性存在物，把人還原為動物抑或信奉為抽象人。這種對人的片面理解決定了他們在對待幸福問題上不是把幸福看作是物質(zhì)性或精神性的，就是以精神幸福消解物質(zhì)幸福。其中，唯心主義把精神幸福同物質(zhì)幸福割裂開來，極力強調(diào)人的精神幸福；唯物主義雖然承認(rèn)人的物質(zhì)幸福和精神幸福，但脫離人的社會性來談人的肉體物質(zhì)性感受，脫離勞動創(chuàng)造來談快樂。它們實際上都沒有真正理解人的實踐存在，最終必然導(dǎo)致物質(zhì)幸福和精神幸福、個人幸福和他人(社會)幸福的分裂和對抗。
具體來說，一方面是以蘇格拉底、柏拉圖為代表的唯心主義幸福觀。他們認(rèn)為，真正的幸福不在現(xiàn)實生活而在精神世界。人們要得到幸福，必須擺脫肉體的欲念和愿望對靈魂的束縛，使靈魂回到彼岸世界。柏拉圖認(rèn)為：“每種快樂和痛苦都是一個把靈魂釘在身體上的釘子�！�(1)他所倡導(dǎo)的理念幸福后來被發(fā)展為禁欲主義，認(rèn)為幸福就是超越肉體快樂、達(dá)到靈魂與上帝的統(tǒng)一，而現(xiàn)世幸福只是獲得精神幸福的手段和階梯，它是不真實的虛幻的意向。另一方面是以德謨克里特、伊壁鳩魯為代表的唯物主義幸福觀。他們認(rèn)為，真正的幸福不只是肉體的快樂，也包括精神生活的快樂，而且后者高于前者。德謨克里特公開申明：“在一種制度中受貧窮，也比在專制統(tǒng)治下享受所謂幸福好。正如自由比受奴役好一樣�！�(2)這種唯物主義傾向的幸福觀后來成為資產(chǎn)階級享樂主義和功利主義的重要理論來源。資產(chǎn)階級倫家反對宗教神學(xué)，認(rèn)為追求幸福是人的天性，每個人都有權(quán)享受人間的幸福，并且都可以為個人利益、個人幸福而奮斗，甚至勤勞、合法地賺錢是上帝也嘉許的美德。由此，享樂、利己就成了資產(chǎn)階級幸福觀的實質(zhì)和核心，原因在于人的肉體感受性和自愛利己性決定了人必然趨樂避苦、趨利避害、追求感官和物欲幸福。
這些對幸福的片面理解主要在于沒有真正認(rèn)識到人的實踐本質(zhì)，進(jìn)而不能正確認(rèn)識幸福與和諧的內(nèi)在一致性。馬克思主義從人的現(xiàn)實性上來認(rèn)識人，認(rèn)為人不同于動物的地方就在于人是一種實踐性的存在物，人要生存就必須不斷地創(chuàng)造新的世界、新的生存條件；人的存在就是他們社會的現(xiàn)實生活過程，而人類社會的現(xiàn)實生活就是實踐創(chuàng)造的生活。因為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，(3)實踐是人根本的特有的存在方式。實踐的社會性使人成為一種社會存在，人的一切自然性的物質(zhì)存在、精神存在只有通過社會存在才能得到說明。因而，現(xiàn)實人的幸福只能是在社會實踐中的幸福，這種幸福既是合規(guī)律性與合目的性的人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，又是不危害自然、社會和他人的德性化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它本質(zhì)上是一種和諧的幸福。據(jù)此，我們可以對幸福有一個較完整的理解：所謂幸福，從一般層面看，就是在人的社會生活實踐活動中，人的某些重大需要得到一定程度實現(xiàn)時的一種滿足感和愉悅感。從較高層次來看，幸福是與和諧分不開的，這種幸福不僅是與自然、社會和他人的和諧，而且更重要的是人在實踐過程中的自我身心和諧。眾所周知，人的需要分為物質(zhì)性需要和精神性需要兩個基本層面，與此相關(guān)，幸福也可分為物質(zhì)幸福和精神幸福。一定的物質(zhì)生活是幸福的前提基礎(chǔ)。離開了物質(zhì)性需要和實踐，不僅沒有了物質(zhì)幸福，而且也使精神幸福喪失物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)人的物質(zhì)幸福得以實現(xiàn)或物質(zhì)性需要得到一定程度滿足后，精神性需要就會顯現(xiàn)出來，并由此產(chǎn)生了對和諧生活的訴求。但無論是物質(zhì)需要、物質(zhì)幸福，還是精神需要、精神幸福的實現(xiàn)都不是孤立的個人活動。個人幸福只有在與他人、社會幸福的和諧相處中才能獲得；全社會的幸福也只有與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，并使每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)各自的幸福中才能得以說明。因此，簡單解，和諧幸福最基本的層面就是物質(zhì)幸福和精神幸福、個人幸福和他人(社會)幸福、人類幸福和自然演進(jìn)的相互促進(jìn)、共同發(fā)展的一種理想存在狀態(tài)。而要保持這種和諧狀態(tài)只能進(jìn)行各方面的實踐活動。
二、人的實踐活動是實現(xiàn)幸福及和諧幸福的根本途徑
就實踐本身來說，它的特性即自由自覺性。人是有意識的，它能把自己和其他動物及整個外部世界區(qū)分開來，并把自己的幸福內(nèi)容當(dāng)作對象來關(guān)照。同時有意識作，才為追求幸福的人提供現(xiàn)實可靠的方法和途徑，使人的幸福落實到人的現(xiàn)實生活之中。就實踐的形式而言，它主要包括三類：物質(zhì)性實踐、精神性實踐和社會關(guān)系的實踐，前兩種實踐都要在后一種實踐中進(jìn)行并實現(xiàn)。這就告訴我們，和諧幸福的實踐至少直接含有物質(zhì)幸福實踐和精神性實踐兩部分，還間接地涉及個人幸福實踐和他人(社會)幸福實踐、人的幸福實踐和自然的關(guān)系等。在此，只概括性地對幸福的實踐過程進(jìn)行較為具體的考察。
[1]
事實上，外部的客觀對象不能現(xiàn)成地滿足人的需要，人有需要就必然是對客體狀況的超越性，這表示人追求幸福也內(nèi)在地蘊涵著對現(xiàn)有人生狀態(tài)的不滿足和超越，必須根據(jù)內(nèi)在需要和幸福標(biāo)準(zhǔn)對外部對象進(jìn)行改造。這種改造先是在人的意識中進(jìn)行，人意識到的重大需要以觀念的形式構(gòu)成了人的重要目的，它是實踐結(jié)果在人頭腦中的觀念預(yù)演，是人自身的重大需要對生活現(xiàn)狀在觀念上的否定。這種否定是對現(xiàn)存生活狀態(tài)的肯定中的否定，使得追求幸福的人必然包含著對現(xiàn)有狀態(tài)的創(chuàng)造性內(nèi)容，這也是追求幸福的應(yīng)有之義。在這種幸福的實踐觀念下，人通過能動地改造自然、和人自身的對象性活動使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，完成主體客體化過程。形成的對象物符合幸福主體的重大需要和目的，是世界所沒有或不具有的對象物。在主體對象化的同時，還發(fā)生著客體主體化的運動。由于幸福主體的目的橫加插入和手段的強大功用，使客觀對象不僅變化它的結(jié)構(gòu)和形式，而且成為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。主體客體化和客體主體化的雙向運動，是人類幸福的實踐活動兩個不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過這種運動形式不斷實現(xiàn)人的需要、目的，最終使幸福獲得可能。在實踐中，主體繼續(xù)擴(kuò)展和提高物質(zhì)性需要或物質(zhì)幸福，開辟了精神性需要來感受精神幸福的快樂，并以高層次的精神幸福來為物質(zhì)幸福指路引航。除此而外，也使個人物質(zhì)幸福和精神幸福得到社會的尊重和認(rèn)可，并促進(jìn)全社會的共同幸福，使人不斷向一種完滿、和諧幸福的方向努力和靠近。
可是，人的重大需要在未進(jìn)行實踐活動之前，只是人的理想性幸福。雖然這些需要建立在對客觀對象的內(nèi)容、本質(zhì)和規(guī)律有了一定程度的正確把握基礎(chǔ)之上，但畢竟是一種表現(xiàn)“應(yīng)然性”的東西。這說明，理想性目標(biāo)與現(xiàn)實性結(jié)果不可能完全吻合，它們之間存在著距離和差別。所以，根據(jù)主觀評價和客觀判斷，幸福的實踐結(jié)果具有成敗得失的屬性。人若遵循合規(guī)律性合目的性原則去設(shè)定自己的幸福標(biāo)準(zhǔn)，并改造客觀對象，就能顯示出實踐的正效應(yīng)，就會有現(xiàn)實幸福的感受；相反，人一味盲目聽任主觀愿望的使喚而拋棄或忽視客觀規(guī)律，那一定會表現(xiàn)出實踐的負(fù)效應(yīng)，根本不可能實現(xiàn)真正的幸福。所以，人是否能獲得幸福取決于實踐的結(jié)果和人的重大需要、幸福標(biāo)準(zhǔn)的符合程度。
三、人對實踐的調(diào)控是構(gòu)建和諧幸福的基石
既然實踐是正確闡釋和諧幸福的基本前提，是人們追求和諧幸福的科學(xué)道路，那么，以實踐理念為指導(dǎo)的人類按照自身的需要正積極地探索并促使人的全面而和諧幸福的實現(xiàn)。然而與幸福實踐相伴而來的負(fù)效應(yīng)也日益凸現(xiàn)出來，嚴(yán)重地威脅著人類的和諧幸福。因此，構(gòu)建和諧幸福的實質(zhì)就在于對實踐進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)節(jié)和控制，消除或減少實踐的負(fù)效應(yīng)。
(一)協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，使人類的幸福與自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一。正確認(rèn)識人類與自然的關(guān)系是協(xié)調(diào)實踐的必要前提。傳統(tǒng)實踐觀主要著眼于人類與自然對立的一面，而忽視了與其統(tǒng)一的一面，極端地重視和證實人類是自然的主人、一味地實現(xiàn)人對自然資源的占有、片面追逐人的物質(zhì)幸福。這使得人類在盡情享受著實踐的正效應(yīng)為人創(chuàng)造出的巨大福祉的時候，喪失了對自然界應(yīng)該具有的關(guān)懷和體恤，最后導(dǎo)致了全球性的自然惡化。惡化的自然環(huán)境對人類實施了一系列的報復(fù)，影響并威脅著人類代內(nèi)和代際幸福。人類對自然的依賴性表明人的能動性的發(fā)揮、人類幸福的獲得不能超越甚至無視自然界所能承受的限度。人類與自然的關(guān)系不是主仆關(guān)系，而是一種和諧相處的伙伴關(guān)系。事實表明，生態(tài)環(huán)境的破壞歸根結(jié)底是人類實踐的放任而造成的，要實現(xiàn)人類幸福和自然的可持續(xù)發(fā)展，人必須實施對自己幸福實踐的控制，使其與自然的發(fā)展保持動態(tài)平衡，把幸福實踐建立在自然能承受的范圍之內(nèi)，且不影響后代人幸福實踐所依賴的自然條件，決不能以犧牲后代人的幸福來滿足當(dāng)代人的需要。
(二)協(xié)調(diào)實踐主體間的關(guān)系，使個人幸福和他人(社會)幸福和諧統(tǒng)一。主體進(jìn)行實踐活動是為了滿足自身的某種需要、目的、利益和幸福。由于實踐主體具有多元性，主體間的利益和幸福追求不可避免地引發(fā)各種沖突和矛盾。再加上實踐主體常常具有濃厚的貪婪性、自私性和破壞性，使得許多人把個人幸�？吹弥粮邿o上，甚至把個人幸福建立在別人的痛苦之上，以犧牲他人和社會的幸福爭得自身的幸福。依據(jù)幸福與的內(nèi)在關(guān)系，這是一種缺乏應(yīng)有道德要求的幸福，違背了人們追求幸福的自由和平等原則。為了個人的幸福、社會的普遍幸福，直至全人類的整個幸福，我們必須樹立道德風(fēng)尚，協(xié)調(diào)各種利益或幸福主體之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)個人利益、幸福與他人或社會利益、幸福；協(xié)調(diào)眼前利益、幸福與長遠(yuǎn)利益、幸福；協(xié)調(diào)當(dāng)代人的利益、幸福和后代人的利益、幸福，把幸福實踐放在全人類公正和平等的高度上，盡可能消除各種利益主體的矛盾，達(dá)到人與人的幸福和諧發(fā)展。
(三)協(xié)調(diào)實踐主體自身的關(guān)系，使物質(zhì)幸福和精神幸福和諧統(tǒng)一。實踐給人以取得物質(zhì)幸福和精神幸福的不竭動力，但人類在改造自然贏得豐裕的物質(zhì)幸福之時，卻忽略了人類自身的改造及人類精神幸福的提升與凈化，以致重新回到享樂主義、功利主義所主張的幸福之中，把人的所有需要和欲望都還原為物質(zhì)需要和感性欲望。按理說，實踐本身具有兩個維度，即人對自然的改造、人對人自身的改造，體現(xiàn)在幸福的層面上就是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一發(fā)展。實際的實踐過程卻導(dǎo)致了兩種幸福狀態(tài)的分離，使人成為物質(zhì)需要和欲望的奴隸，成為失去精神家園空虛、無聊的人。本來，人的本質(zhì)是實踐性的存在，實踐把人類的物質(zhì)幸福和精神幸福協(xié)調(diào)起來。因此，我們要對人的實踐本質(zhì)進(jìn)行重新認(rèn)識，從人和自然的關(guān)系中去把握實踐和物質(zhì)幸福的意義，還應(yīng)從人與人自身的對立統(tǒng)一中去把握實踐和精神幸福的重要性，不斷提高人的科學(xué)水平和思想道德素質(zhì)，使人體會到人之為人的更持久、更強大的幸福。通過物質(zhì)性實踐和物質(zhì)幸福為精神性實踐和精神幸福創(chuàng)造必要的前提和基礎(chǔ)，并以精神性實踐和精神幸福指引物質(zhì)性實踐和物質(zhì)幸福向科學(xué)、合理的方面發(fā)展，使得兩方面的實踐和幸福獲得完備、和諧的形態(tài)。
注釋：
〔1〕恩斯特·卡西爾：人論〔M〕.北京：商務(wù)出版社，1963.34.
〔2〕全增瑕.西方史〔M〕.上海：上海人民出版社，1983.104.
〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1977.18.
[2]
【實踐觀視域中的和諧幸福】相關(guān)文章：
生物技術(shù)在食品檢測領(lǐng)域中的實踐意義03-10
淺析和諧實踐教育模式研究03-18
試論法律視域中的大學(xué)生戀愛觀和婚姻觀教育03-20
淺論和諧發(fā)展觀與領(lǐng)導(dǎo)行為12-06
誠信視域中的私企文化建設(shè)03-24
淺談翻譯理論視域中的文化研究01-07
試論素質(zhì)教育中的和諧教育觀12-08
功能翻譯理論視域中的漢英旅游翻譯03-07