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論認(rèn)識的主體性原則
論文關(guān)鍵詞：認(rèn)識論 主體性 思維 實踐
論文摘要：隨著認(rèn)識論本身不斷發(fā)展，思維的建構(gòu)性揭示出認(rèn)識是反映、反思與建構(gòu)的統(tǒng)一。人類活動的最基本原則是主體性原則。馬克思在上所完成的革命性變革，關(guān)鍵在于提出了以實踐為基礎(chǔ)的主體性原則。
隨著認(rèn)識論本身不斷發(fā)展，人們對它的認(rèn)識也在隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷深入。20世紀(jì)認(rèn)識論變革的重要意義，就在于它對人的思維的建構(gòu)性及其與反映論關(guān)系的揭示。思維的建構(gòu)性只是揭示出認(rèn)識是反映、反思與建構(gòu)的統(tǒng)一，它造成了一次反映論革命，但并沒有否定反映論本身。認(rèn)識是對外部信息的加工，沒有外部的信息，認(rèn)識無以形成。另一方面，認(rèn)識何以是這樣的而不是那樣的，又必須回到思維的主體之中。
一、思維的開端
思維的開端與思維的發(fā)生既是一回事，又有所差別。思維開端肯定是思維發(fā)生，因為思維的開端正表明思維發(fā)生了。差別是：開端包含著最初性質(zhì)，而發(fā)生則不一定是最初的；開端必須在過程的開頭，而發(fā)生則不一定是在思維過程的開頭�！鞍l(fā)生”在思維過程中也可存在著，這種發(fā)生正表明思維過程不斷進(jìn)行，表明思維過程的脈沖性。我們把思維運(yùn)動看成在開始后便無限進(jìn)行下去的過程，而這一過程則是脈沖性的過程，即不斷地受到激動、不斷地發(fā)生的過程。所謂脈沖過程，便是高潮和低潮交替出現(xiàn)的過程。當(dāng)過程受到一次源泉的沖動時，過程便出現(xiàn)一次高峰；當(dāng)這一沖動傳導(dǎo)過后，過程便降入低峰。當(dāng)另一次源泉沖動出現(xiàn)時，過程再呈現(xiàn)出一次高峰；然后，過程再降入低峰。這樣，高峰與低峰交替便是這里所說的脈沖性過程。其實，所有過程都是這樣，而不單是思維過程，如交流電的傳輸過程、太陽黑子的活動過程等。有些不表現(xiàn)出脈沖性的過程，我們把它看成是脈沖性近于零甚至等于零的脈沖過程，它還是一種脈沖過程。
在這里，純思維過程便是一種脈沖性過程，它有無數(shù)次的激動和發(fā)生，每一次發(fā)生都構(gòu)成了一次思維脈沖。如我們思考問題P，問題P的每一情況的出現(xiàn)都造成了對問題P之思考過程的一次脈沖，這樣的脈沖無限出現(xiàn)，使對問題P的思考過程包含許多次重新思考，而每一次思考都建立在前一次思考的基礎(chǔ)之上。通過這樣的過程，問題P便漸漸地得到解決。思維的脈沖過程是思維頭腦對付思維對象不斷出現(xiàn)的新情況之一種必然反應(yīng)，它表明思維發(fā)生的多樣性和多次性，即：發(fā)生既是初始的，又是過程的，它可以在過程中發(fā)生，發(fā)生在思維過程中存在使這一過程成為一個脈沖過程。然而，思維開端則是指那些初始的發(fā)生，或具有初始性質(zhì)、初始意義的發(fā)生。因此，開端永遠(yuǎn)在過程的前面，是過程的開始。
人們在思考世界是什么，同時又要思考世界為什么會如此，更為深入的是要思考：為什么思考者能夠思考?思考本身是怎么一回事?這是對作為思考者的人本身的反思和探究。這種思考和探究的總體目標(biāo)乃是要回答“思維是什么”的總問題。一旦涉及思維是什么的問題，首先引起注意的是思維者(或者說思考者)。只要涉及到思維活動，必須先對思維者進(jìn)行分析。思維活動中的思維者，就是思維主體。在思維中，只有思維著的人才是思維主體，所以“我思故我在”。而既然我在思考，所以我能夠思考——“我思故我能思”。我能思，就是我的主體性。因而，思維必有主體，也必有主體性。
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在主體認(rèn)識了對象之后，就要將認(rèn)識轉(zhuǎn)化為對象性實踐活動。這種對象化過程既體現(xiàn)出真理性認(rèn)識的價值，又使主體獲得價值需要的滿足。因此，認(rèn)識和價值必然是相互聯(lián)系的。但在價值關(guān)系中除了通過認(rèn)識關(guān)系所產(chǎn)生的認(rèn)識結(jié)果要加入其中之外，還有價值關(guān)系本身所產(chǎn)生的認(rèn)識結(jié)果，那就是評價。當(dāng)然，價值關(guān)系的結(jié)果不能全部歸結(jié)為評價，還有主體物質(zhì)、精神需要的滿足，意義的獲取，但評價是最基本的結(jié)果。而評價本身又可以看作是一種特殊的認(rèn)識，可稱之為評價性認(rèn)識。在認(rèn)識關(guān)系中所產(chǎn)生的結(jié)果可稱為事實性認(rèn)識。評價性認(rèn)識既反映客體的價值屬性，又反映主體的需要。事實性認(rèn)識僅僅反映客體自身的事實狀態(tài)。雖然評價也要反映價值事實，但它與事實性認(rèn)識還是不同的。后者反映的是客體自身的本來面目(即實體事實)，評價反映的是客體與主體之間的關(guān)系事實。與描述實體事實的認(rèn)識不同，評價表達(dá)的是客體有無價值的問題。
二、認(rèn)識論從真理性原則和價值性原則到主體性原則的轉(zhuǎn)變
認(rèn)識論著眼于人與世界、主體與客體關(guān)系的使命，決定了它不是外在而是內(nèi)在地追求智慧，具有反思的特性。因此，主體性問題必然成為認(rèn)識論研究的首要問題，主體性原則必然是人類活動的最基本原則。
外在地追求智慧，即科學(xué)地看待并研究外部事物。在追求中，主題被當(dāng)作某種預(yù)先存在的、完善的、不變的一極，主體本身不是研究對象，不“干擾”認(rèn)識本身。與之相反，認(rèn)識論的本質(zhì)在于內(nèi)在地追求智慧。所謂內(nèi)在地追求智慧，既著眼于對主體自身的反思，人為主體的狀況本身便內(nèi)在地影響著認(rèn)識內(nèi)容的形成，構(gòu)成了理解過程的一個重要的內(nèi)在因素，從而著眼于通過對主體的反思和改進(jìn)來更好地把握對象。因此，認(rèn)識論研究必然要從真理性問題和價值性問題轉(zhuǎn)到主體性問題，認(rèn)識論從真理性原則和價值性原則到主體性原則的轉(zhuǎn)變是認(rèn)識論自身發(fā)展的必然。
古代認(rèn)識論不以反思為本意，不考察主體的狀況，忽視主體對認(rèn)識內(nèi)容的作用，是建立在完全確信主體認(rèn)識能力這一判斷基礎(chǔ)上的。隨著認(rèn)識的發(fā)展，這種幼稚的想法卻逐漸顯露出破綻，人們逐漸發(fā)現(xiàn)主觀認(rèn)識同客觀事物之間的矛盾，發(fā)現(xiàn)了兩者之間的距離和“鴻溝”。認(rèn)識到：在認(rèn)識過程中，客體并不會自動地反映主體，主體也不是完美無缺的接收器；認(rèn)識是否能夠形成即認(rèn)識內(nèi)容如何，不僅取決于客體，而且取決于主體，不同的主體對同一對象會形成不同的認(rèn)識；主體的狀況是可以改變的，主體的改變決定著認(rèn)識的改進(jìn)。結(jié)論是在認(rèn)識中人不僅要顧及對象，而且要考慮并改造主體。在近代認(rèn)識論中，這一認(rèn)識已逐步明確起來。近代認(rèn)識論研究，康德是第一個明確提出這一問題的人。他認(rèn)為，以往的家在認(rèn)識中從來就是在為考察主體認(rèn)識能力、范圍、界限之前就盲目地談?wù)撜J(rèn)識過程。因此，他給自己提出的任務(wù)是，要在認(rèn)識以前預(yù)先認(rèn)識其的可能性和界限，并提出哲學(xué)需要批判地考察人的理性是否能認(rèn)識客觀世界及理性能力的限度和原則。
對于以上見解，黑格爾曾作如下的評述：“自由的思想就是不接受違禁考察過的前提的思想。由此可見，舊形而上學(xué)的思想并不是自由的思想。因為舊形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思想考驗便接受其范疇，把他們當(dāng)作先天的或先天的前提。而批判哲學(xué)正與此相反，其主要課題是考察在什么限度內(nèi)，思想的形式能夠得到關(guān)于真理的知識�？档绿貏e要求在求知以前先考查知識的能力。這個要求無疑是不錯的，即思維的形式本身也必須當(dāng)作知識的對象加以考察。但這里立即會引起一種誤解，以為得到只是以前已在認(rèn)識，或者在沒有運(yùn)用以前預(yù)先加以運(yùn)用。不用說，思維的形式誠不應(yīng)不加考察便遽爾應(yīng)用，但須知，考察思維形式的活動和對于思維形式的批判，結(jié)合在一起。我們必須對于思維形式的本質(zhì)及其整個的發(fā)展加以考慮。思維形式的本質(zhì)的對象，同時又是對象自身的活動�！�
可見，黑格爾對康德的批判的本意是繼承和超越。然而，對于如何考察的基本思路，二人卻相去甚遠(yuǎn)。康德主要著眼于主體本身的結(jié)構(gòu)，如感性直觀能力、知性范疇、理性能力等的考察。黑格爾則主要從主客體本體統(tǒng)一的意義上考察認(rèn)識能力。正因為如此，后者對前者作了片面性的揚(yáng)棄，放棄了著眼于考察主體結(jié)構(gòu)的合理思路。
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黑格爾的觀點在他之后的認(rèn)識論中得到了批判繼承。認(rèn)識論在黑格爾于認(rèn)識活動中考察認(rèn)識能力的基礎(chǔ)上，提出了應(yīng)在實踐中考察認(rèn)識能力的新觀點。這一觀點在馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第二條中已表述很清楚：“人的思維的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證實自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性�！边@里是講真理標(biāo)準(zhǔn)問題，同時也是講如何確認(rèn)主體認(rèn)識能力的問題。這一點在此后的經(jīng)典作家著作中得到了反復(fù)強(qiáng)調(diào)。馬克思這一論述是對黑格爾乃至整個認(rèn)識史關(guān)于主體能力的問題，認(rèn)為考察主體認(rèn)識能力乃至認(rèn)識結(jié)構(gòu)等，都不能囿于人的認(rèn)識活動，而需追溯更為深刻的原因即在實踐領(lǐng)域中進(jìn)行考察。
三、主客關(guān)系系統(tǒng)的實質(zhì)
認(rèn)識史上各種派別對主體的理解，實質(zhì)上是講主體理解為認(rèn)識(思維)主體，因而僅僅是在狹義認(rèn)識論的意義上談?wù)撝黧w、主體結(jié)構(gòu)和能力等。這是傳統(tǒng)主體觀最根本的特點之一。當(dāng)我們從主體和客體的現(xiàn)實運(yùn)動去探求認(rèn)識活動的時候，我們的根本任務(wù)包括以下若干方面：(1)揭示認(rèn)識自身的發(fā)生軌跡。即展示認(rèn)識是怎樣從無到有、從不知到知、從知之不深刻到更深刻的本來面貌。從這個角度看，認(rèn)識論無非是試圖制造一個主客體直接相互作用的運(yùn)作模型。(2)揭示認(rèn)識運(yùn)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，即生理機(jī)制。它試圖說明當(dāng)主體的認(rèn)識運(yùn)作時，其生理的化學(xué)過程是怎樣的，并進(jìn)而制造一個與認(rèn)識運(yùn)作模型相一致的大腦生理對應(yīng)模型。(3)研究認(rèn)識活動的調(diào)控手段和方法。也就是尋找最佳的控制主客體相互作用系統(tǒng)運(yùn)行的技術(shù)和方法。這種研究可稱為“思維控制論”研究。(4)“形而上”地研究認(rèn)識的本質(zhì)。認(rèn)識本身是一種精神性存在，是一種特殊的信息輸入與輸出的產(chǎn)物。這四個方面綜合起來就構(gòu)成認(rèn)識論研究的全部內(nèi)容。這樣，認(rèn)識論研究的目的不僅僅是為了繪制出已經(jīng)存在的現(xiàn)實思維因素，而且更重要的是要引導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造新的思維現(xiàn)實。無論人們從哪方面去研究主客體關(guān)系系統(tǒng)，但就主客體關(guān)系本身而言，其間存在著三種最基本的相互作用關(guān)系：一是實踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造和被改造關(guān)系；二是認(rèn)識關(guān)系，即二者之間的反映與被反映關(guān)系；三是價值關(guān)系，即主體利用、消費客體，以滿足自己的需要，這是一種使用與被使用的關(guān)系。這三種關(guān)系是不可分割地結(jié)合在一起的，在主客體的改造和被改造的相互作用過程中，總是體現(xiàn)著它們之間的認(rèn)識關(guān)系。同時，主體在改造客體的時候，也要受一定的認(rèn)識，并進(jìn)行著認(rèn)識活動。而價值關(guān)系則是既存在于認(rèn)識活動中，又滲入實踐活動之中。但是，這三種關(guān)系并不是等同的。實踐關(guān)系不同于認(rèn)識關(guān)系，而主體和客體之間的認(rèn)識關(guān)系則是以它們之間的實踐關(guān)系為基礎(chǔ)的，價值關(guān)系以認(rèn)識和實踐為前提。但是貫穿于其中的紅線仍然是主客體的關(guān)系問題，其范圍仍是要研究主體和客體之間的認(rèn)識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系以及這三種關(guān)系之間的關(guān)系。在其基本內(nèi)容中都展示出這樣的事實：即主體和客體的關(guān)系是主軸，只是它要更加全方位和更加深刻地揭示這一相互作用系統(tǒng)。在這種情況下，主客體關(guān)系中的實踐關(guān)系系統(tǒng)和價值關(guān)系系統(tǒng)就僅僅被作為認(rèn)識關(guān)系系統(tǒng)運(yùn)作和發(fā)揮功能的而已。也就是說，認(rèn)識本身是研究的核心。但是，這與馬克思主義是實踐的哲學(xué)這一根本點并不相違背。因為認(rèn)識的根本問題是要研究認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)生發(fā)展規(guī)律，它并不討論全部的哲學(xué)問題；它要研究主客體相互作用的關(guān)系系統(tǒng)。但核心任務(wù)是認(rèn)識何以產(chǎn)生、如何有效把握對象的問題。因此，對主客體實踐關(guān)系的揭示是揭示認(rèn)識關(guān)系的手段而非目的。在這一點上，實踐正是認(rèn)識論的基礎(chǔ)，它直接指向于人們的“思維實踐”。馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)指出，過去的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。J換言之，問題不在于知道人們是如何認(rèn)識世界的，而在于如何教導(dǎo)人們最有效地去認(rèn)識事物。這是在另一種意義上對實踐關(guān)系的重視。辯證唯物主義的認(rèn)識論不僅看到了主體和客體之間的認(rèn)識關(guān)系，認(rèn)為人們的任何認(rèn)識都必須與客體的本來面目一致，認(rèn)識和自然是這樣，認(rèn)識精神客體也是如此；而且也強(qiáng)調(diào)了主體與客體之間的實踐關(guān)系，把認(rèn)識看成是一個在實踐基礎(chǔ)之上由不知到知，由低級到高級的發(fā)展過程；它還看到了主客體之間的價值關(guān)系，把認(rèn)識的目的看成是改造世界，而改造世界的目的是滿足人類的種種物質(zhì)和精神需要。因而辯證唯物主義的認(rèn)識論既是唯物的，從而與唯心主義認(rèn)識論相區(qū)別，同時又是辯證的和實踐的，從而與舊唯物主義的反映論劃清了界線。從這個意義上說，馬克思主義哲學(xué)由于正確處理了主客體相互關(guān)系，才實現(xiàn)了認(rèn)識論上的一次偉大變革。
總之，馬克思主義哲學(xué)是實踐的哲學(xué)，它在主客體之間的實踐關(guān)系基礎(chǔ)上正確解決了主客體關(guān)系的全部內(nèi)容的實質(zhì)。因此，我們不能離開馬克思主義的觀點去研究主客體關(guān)系。我們提出將認(rèn)識論的重點視野放在思維控制論上，并不是要否認(rèn)實踐的作用，不是要就認(rèn)識而研究認(rèn)識，而是要從過去的宏觀轉(zhuǎn)向研究微觀認(rèn)識論問題。況且，這僅僅是重點的轉(zhuǎn)移，而決非完全拋棄其他問題。即使在討論主體如何最有效地控制主客體關(guān)系系統(tǒng)的時候，仍然離不開實踐這一基礎(chǔ)。
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