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淺談中國傳統(tǒng)科技倫理思想的精髓
[摘要]天人合一、以道馭術(shù)、經(jīng)世致用、止于至善是中國傳統(tǒng)科技倫理思想中的核心,也是中國傳統(tǒng)文化價值觀中的瑰寶。中國傳統(tǒng)科技倫理思想起源于古老的天人合一思想,形成于春秋戰(zhàn)國時期的以道馭術(shù)思想是中國傳統(tǒng)科技倫理思想圍繞發(fā)展的主線,到了近代中國遠落后于西方的時候,經(jīng)世致用成為社會改革以及科技發(fā)展的指導方針,在中國社會歷史發(fā)展各個階段中,傳統(tǒng)科技倫理思想始終以止于至善為科學技術(shù)發(fā)展的最高理想,這同時也是博大精深的中國文化精神的最高追求。
[關(guān)鍵詞]天人合一 以道馭術(shù) 經(jīng)世致用 止于至善
一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認的是,禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質(zhì)外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明,所以科學技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統(tǒng)文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”,強調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯(lián)系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中,諸個體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩;其次,中國古代認為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應該關(guān)愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學技術(shù)三大學科農(nóng)學、中醫(yī)、天文學中,而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成,這里不做贅述。
二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè),對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”,強調(diào)勞動者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關(guān)系史的一部分:這種關(guān)系有時是增進人的健康的,有時是壓抑人的,有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一。”
縱觀中國傳統(tǒng)科學技術(shù)長期發(fā)展的歷史,以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導方針,關(guān)系國計民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學、算學、天文學四大學科領先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠播,火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對世界歷史進程的有力推動,這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導作用。
以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動觀念不是等同的,因為我國傳統(tǒng)文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出,中國人的道德關(guān)愛天地萬物,關(guān)心個人社會國家的命運,而且非常強調(diào)個人修身,因而在對技術(shù)活動的約束機制上也有自己的特色。
三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用
宋元以后,中國的科學技術(shù)水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對中國傳統(tǒng)科技倫理價值觀也出現(xiàn)曲解和濫用,逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進步的方面。
天人合一思想,以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學技術(shù)的駕馭和制約,這里的科學技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定,而“奇技淫巧”不在其中,“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學技術(shù),而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學技術(shù)的引進步履艱難,直接導致中國近現(xiàn)代化進程緩慢。
四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義
“止于至善”語出《禮記•大學》:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時代,禮樂文化是整個文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。
真善美是人類的共同追求,科學追求真,道德追求善,藝術(shù)追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位,中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標準。
止于至善對科學技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示,現(xiàn)代社學技術(shù)的進步與經(jīng)濟的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經(jīng)濟的必然要求,我國傳統(tǒng)文化中講:“君子愛財,取之有道,用之有度。”體現(xiàn)了經(jīng)濟良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學技術(shù)的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻:
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