一只正在蛻皮的蟬-作為西方哲學(xué)當(dāng)前生長點的懷特海過程哲學(xué)

提 要：懷特海的過程就像一只正在蛻皮的蟬，它的、探索過程和方向概括地表現(xiàn)了西方哲學(xué)在20世紀(jì)所走過的歷程和進(jìn)一步的探索趨勢。它強(qiáng)調(diào)過程和價值問題的初衷，對過程的具體，以及對主－客二分法的批判和揚棄，都表現(xiàn)出了當(dāng)前西方哲學(xué)艱難的“蛻皮”過程；但是，由于沒有對包括研究者本身在內(nèi)的個體加以充分的重視和研究，特別是沒有立足于現(xiàn)實社會個體生成過程的社會維度和文化維度，用社會個體生成論的立場和進(jìn)行過程哲學(xué)研究，所以并沒有徹底解決“事實”與“價值”二元分立的問題，因而盡管表現(xiàn)出“蛻皮”的愿望和趨勢，最終卻沒有完成這樣的過程。只有運用社會個體生成論的立場和方法進(jìn)行這樣的研究，這種“蛻皮”過程才有望完成，從而達(dá)到“展翅高飛”的境地。

關(guān)鍵詞：過程哲學(xué)，價值與事實，無主體狀態(tài)，平面化靜態(tài)視角，社會個體生成論

“事實”與“價值”的關(guān)系問題不僅從表面上看表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)價值的哲學(xué)與強(qiáng)調(diào)事實的西方哲學(xué)之間的差異[1]，從學(xué)理上表現(xiàn)為有關(guān)西方哲學(xué)如何從“事實”出發(fā)推論出“價值”的問題，同時就作為當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展縮影[2]的懷特海過程哲學(xué)而言，也表現(xiàn)為如何使過程哲學(xué)的研究視角從靜態(tài)發(fā)展到動態(tài)、從對“過程”的平面化靜態(tài)描述發(fā)展到對“生成”的立體性動態(tài)描述、從竭力把“價值”客觀化發(fā)展到充分重視“價值”的主觀性社會文化維度[3]。

形象地說，懷特海的過程哲學(xué)就像一只正在蛻皮的蟬——在沒有完成這個蛻皮過程之前，它只能在平面上進(jìn)行相應(yīng)的觀察和研究論述，而只有完成了這樣的蛻皮過程，它才有可能“展翅高飛”，以更加廣闊的動態(tài)視角去考察和研究同樣廣闊的動態(tài)性研究對象，從而得出真正符合實際的結(jié)論。我認(rèn)為，只有運用社會個體生成論[4]的研究立場和方法論視角，進(jìn)行充分重視作為社會個體的主體的過程哲學(xué)研究，這只蟬才可能徹底蛻去它最后的硬殼而飛翔起來。

一、蟬與懷特海過程哲學(xué)的“破”與“立”

眾所周知，就一只蟬的完整生命歷程而言，它雖然命中注定會蛻掉最后束縛自己的那一層硬殼，擺脫只能平面爬行的狀態(tài)而飛翔起來，但在完成這個蛻皮過程之前，它的活動范圍基本上是平面的——也就是說，它只能在二維空間中爬到哪里算哪里；而且，這種生存狀態(tài)決定了它的視角的平面性，使它的感覺具有濃厚的“靜止”和“孤立”色彩[5]。而當(dāng)它飛翔起來以后，它的生存狀態(tài)和視角顯然就完全是另一種境界了。我認(rèn)為，作為西方哲學(xué)在20世紀(jì)發(fā)展縮影的懷特海過程哲學(xué)，與這種正在蛻皮的蟬有很多相似之處。為什么呢？

和西方上任何一位哲學(xué)家一樣，懷特海創(chuàng)立的過程哲學(xué)不僅本身有一個逐漸成熟的過程，也體現(xiàn)了“不破不立”的基本傾向。就“破”的方面而言，他的批判矛頭主要針對的是哲學(xué)、心理主義、亞里士多德的主詞－謂詞分離學(xué)說、休謨的“孤立的簡單印象”學(xué)說，以及康德的“先驗圖式”論等[6]。而他之所以對這些學(xué)說提出批判，主要目的在于從根本上徹底消除西方哲學(xué)自古希臘以來一直存在的主體與客體、事實與價值分裂對立的困境——也就是說，他試圖通過徹底解決西方哲學(xué)自古以來就存在的有關(guān)本體與現(xiàn)象、一與多、動與靜、永恒與流變、存在與生成、心與物、決定論與意志自由等形而上問題，以價值觀念為核心、以論述帶有生成色彩的[7]“過程”為手段，建構(gòu)能夠融合英美語言分析哲學(xué)和歐陸思辨哲學(xué)這兩大陣營的過程哲學(xué)體系。

如果我們不滿足于國內(nèi)曾經(jīng)流行的、用所謂“辯證法”和“形而上學(xué)”這樣的標(biāo)簽為懷特海所批判的這些學(xué)說定性的做法，而是進(jìn)一步深入考察那些提出和擁護(hù)它們的（作為現(xiàn)實的社會個體而存在的）哲學(xué)家個體的主觀視角，我們似乎就可以看到，這些哲學(xué)家的學(xué)術(shù)研究視角與尚未完全蛻皮的蟬的視角確實具有相似之處[8]，而懷特海的做法則似乎體現(xiàn)了蟬的這個蛻皮趨勢——努力擺脫原來僵硬刻板的主體－客體區(qū)分及其框架，通過論述“過程”打破原來非常僵硬的分裂對立狀態(tài)，并通過論述“價值”使上述所有這些分裂對立的方面能夠綜合、甚至能夠融合起來。

顯然，懷特海為自己確定的這個任務(wù)是非常艱巨的；它不僅意味著從“破”的角度徹底顛覆西方哲學(xué)自有史以來形成的各種各樣的哲學(xué)理論及其傳統(tǒng)，而且意味著要從“立”的方面建立起真正揚棄了這些理論、解決了它們的根本問題的哲學(xué)理論。那么，懷特海所“立”的是什么？他的基本愿望實現(xiàn)了嗎？

懷特海自己提出的哲學(xué)定義是：“哲學(xué)就是由關(guān)于它自己當(dāng)初的主體性僭越的意識進(jìn)行的自我修正”[9]；而作為一個哲學(xué)家則應(yīng)當(dāng)“在存在的個體性和相關(guān)性之間保持平衡”[10]。就這種定義和要求而言，前者在顯示懷特海基本哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)對主體性僭越的批判反思意識的同時，表明了他試圖通過論述“過程”突破以往僵化的主體－客體框架的基本意向；而后者則以所謂“保持平衡”暴露了這種嘗試所具有的平面化傾向——因為我們即使僅僅就字面意思而言也可以看出，“保持平衡”的前提是承認(rèn)有關(guān)的兩者的存在及其現(xiàn)狀，亦即認(rèn)為它們存在于同一個時空階段、同一個層次或者平面之上，而不是在分別對兩者進(jìn)行全面深刻的批判反思的基礎(chǔ)上，通過揚棄它們而取得突破性進(jìn)展（亦即在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)理論和研究本身的生成過程），進(jìn)而建立確實技高一籌的哲學(xué)體系。

另外，無論是出于強(qiáng)調(diào)糾正“主體性僭越”而矯枉過正，還是由于從根本上懼怕和回避主體的主觀性和任意性，懷特海在這里實際上都完全把自己的立足點放在追求純粹的客觀性上了[11]，因而沒有給作為現(xiàn)實主體的社會個體留下存在的余地，更不用說對這種主體的主觀性精神境界在文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境之中的生成過程進(jìn)行研究論述了。而這樣一來，他實際上就忽視了包括他自己在內(nèi)的所有哲學(xué)家的論述基礎(chǔ)，因為這樣的論述基礎(chǔ)恰恰就是這種主體的文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境，以及他（她）的主觀性精神境界在這種傳統(tǒng)和環(huán)境之中的生成過程。

毋庸贅言，僅僅從懷特海對哲學(xué)的定義和哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做什么的論述出發(fā)，就肯定他的哲學(xué)是“一只正在蛻皮的蟬”，確實有論據(jù)不足之感。我們下面再結(jié)合他對過程哲學(xué)的說明，看一看實際情況究竟如何。

二、對過程哲學(xué)的說明的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角

在《過程與實在》這部名著之中，懷特海對其過程哲學(xué)提出了二十七個范疇說明[12]。我認(rèn)為，這些說明不僅比較直接地表現(xiàn)了他的過程哲學(xué)觀所包含的基本要點，同時也反映了這些要點所具有的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角特征。

這里需要加以說明的是，這里所謂的“無主體狀態(tài)”并不是說懷特海這些論述不是以作為研究主體的他自己為前提，而是說他不僅由于竭力追求純粹的客觀性而把這樣的前提徹底隱藏起來，沒有加以任何論述，而且，即使在涉及作為其研究對象的各種主觀方面的時候，也把這些方面視為像客觀對象一樣[13]、與客觀對象毫無差別的靜態(tài)的東西，而加以“千人一面”式的論述。而所謂“平面化靜態(tài)視角”則是說，由于沒有涉及作為研究者的哲學(xué)家的論述所特有的主觀視角，更沒有涉及這種主觀視角的生成和變化過程，所以，這些說明都是以哲學(xué)家現(xiàn)成的靜態(tài)視角為依據(jù)的；而這樣一來，這樣的視角便由于追求共時性抽象依據(jù)的基本傾向而具有了平面化的特征。

因此，所有這些論述類型都是依據(jù)一位追求純粹客觀描述的哲學(xué)家的眼光表達(dá)出來的，既沒有涉及研究主體自己的視角是不是具有主觀性和動態(tài)性（即生成性）的問題，也沒有涉及作為其研究對象的主體諸方面是不是具有主觀性和動態(tài)性（亦即生成性）的問題，更不用說從歷史文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實環(huán)境角度加以研究論述了。讓我們通過以下經(jīng)過分類的范疇，具體看一看實際情況是不是這樣。

通過對懷特海這二十七個范疇說明進(jìn)行未必完全適當(dāng)?shù)姆诸怺14]，我們大致可以看到以下七類范疇說明：

第一類：關(guān)于存在物的基本類型——永恒客體（eternal object）和實際存在物（actual entities），實際存在物的功能、統(tǒng)一性和多樣性，以及實際存在物的“直接性”、“主體”與生成過程的關(guān)系（范疇v,xix,xx,xxi,xxii,xxiii等）[15]；在這里，懷特海主要是對實際存在物的各個方面進(jìn)行定義、描述和解釋，因此，這里并不存在對現(xiàn)實的個體性社會主體及其的精神世界的任何說明，更不用說涉及這種世界的社會維度和文化維度了。

第二類：關(guān)于世界和實際存在物作為造物都是過程、亦即都是生成過程，實際存在物的生成方式?jīng)Q定它們是什么（過程原理），以及有關(guān)它們的描述及其理由（范疇i, ix, xiv, viii,xviii）[16]。在這里，懷特海雖然強(qiáng)調(diào)了世界及其各種實際存在物都是過程或者生成過程，卻沒有（哪怕是非常簡略地）論及作為實際社會個體的現(xiàn)實主體是不是也包含在這樣的世界之中、也屬于這樣的實際存在物，他們在何種意義和層次上能夠成為這樣的過程、這樣的實際存在物，以及究竟處在何種生成層次之上的認(rèn)識主體才能形成這樣的認(rèn)識。

第三類：有關(guān)實際存在物的潛能與現(xiàn)實的關(guān)系（相對性原理），潛能及其與合生（concrescence）和永恒客體的關(guān)系（范疇iv,ii,vi,vii,x等）[17]。處于現(xiàn)實的社會世界之中的社會個體，也具有與這些實際存在物完全相同的潛能和現(xiàn)實性嗎？也許是。但是懷特海在這里同樣沒有做出任何有關(guān)的說明。所以我認(rèn)為，他在這里的論述體現(xiàn)了與論述上面兩類范疇一樣的特征。

第四類：對于統(tǒng)一性、多樣性和客觀化的論述（范疇xvi，xxiv）[18]。就懷特海在這里所涉及的統(tǒng)一性和多樣性而言，究竟哪一種作為現(xiàn)實主體的社會個體能夠像懷特海本人這樣，做出有關(guān)某種統(tǒng)一性或者多樣性的陳述呢？一個兒童或者門外漢能夠這樣做嗎？而且，關(guān)于這里所論述的實際存在物的自我創(chuàng)造過程，現(xiàn)實的社會個體也同樣具有這樣的自我創(chuàng)造過程嗎？即使答案是肯定的，自我創(chuàng)造過程這個術(shù)語本身也表明，懷特海忽視了社會個體的創(chuàng)造過程所必然具有的社會維度和文化維度。

第五類：結(jié)合實際存在物的生成過程論述“攝入”（prehesion）及其構(gòu)成和種類，由此轉(zhuǎn)入對于各種主觀方面的論述（范疇iii,xi,xii）[19]。我們在這里可以非常清楚地看到，懷特海是以和他描述客觀對象的方式完全相同的方式，轉(zhuǎn)入對主體“攝入”的各個方面的描述的；而且，盡管主體這些有關(guān)方面在這里出現(xiàn)了，但主體卻同樣是靜態(tài)的、平面化的，基本上可以說沒有任何關(guān)于其生成過程的說明。

第六類：結(jié)合論述命題和包括情感、估價在內(nèi)的各種主觀形式，繼而論述“感受”（feeling）及其滿足（范疇xiii,xv,xvii,xxv等）[20]。應(yīng)當(dāng)說，懷特海雖然在這里所涉及的純粹是社會個體主觀世界的各個方面，但他仍然竭力以完全客觀的方式進(jìn)行論述；因此，他在這里也同樣是在竭力避免現(xiàn)實主體的主觀任意性。勿庸贅言，這種研究方式對于充分重視和研究主體及其各個有關(guān)方面來說，是不可能有多少益處的。

第七類：作為某種系列的合生過程，與整合以往的攝入過程、感受最終得到滿足的關(guān)系（范疇xxvi,xxvii）[21]。我認(rèn)為這里的關(guān)鍵在于，這些所謂的攝入和滿足究竟屬于什么樣的主體？在懷特海這里的說明之中不存在有關(guān)這個問題的任何答案。

可見，即使我們只把懷特海對過程哲學(xué)的這些說明作為研究個案略加分析，而不詳細(xì)引用他的其他具體論述，我們也可以非常清楚地看到過程哲學(xué)所具有的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角的特征。這里需要補(bǔ)充說明的是，我們對他這二十七個說明范疇的列舉和歸類，并沒有完全按照他原來的論述順序，而是參照西方哲學(xué)傳統(tǒng)流行的“客觀－主觀”模式進(jìn)行的。這樣做雖然有掩蓋他的批判鋒芒之嫌，但卻有助于突出展示他的做法所具有的探索性和突破性。實際上，他對這二十七個說明范疇的論述順序也同樣帶有非常明顯的探索特征——從它們之間并不存在明確的邏輯遞進(jìn)順序就可以看出這一點。

嚴(yán)格說來，懷特海在這里表現(xiàn)出來的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角特征，是與西方哲學(xué)傳統(tǒng)的惟理智主義主流一脈相承的[22]；但另一方面，他對“過程”和“價值”的充分強(qiáng)調(diào)和研究論述，又體現(xiàn)出了對這種主流進(jìn)行批判反思和揚棄的傾向和趨勢——除了這里的有關(guān)論述以外，他在其他地方對西方分析哲學(xué)所犯的“完善詞典的謬誤”的論述，也同樣非常清楚地反映了這一點[23]。 懷特海及其過程哲學(xué)基本上處于傳統(tǒng)與批判揚棄傳統(tǒng)這兩種基本趨勢之間，所以我們說，作為西方哲學(xué)的生長點之一的懷特海過程哲學(xué)就像一只正在蛻皮的蟬。那么，現(xiàn)在的關(guān)鍵在于，究竟進(jìn)行怎樣的研究立場和視角的轉(zhuǎn)變，這只蟬才能把最后一層皮蛻掉？

三、作為西方當(dāng)代生長點的過程哲學(xué)與個體生成論

正像我們上面已經(jīng)看到的那樣，懷特海的過程哲學(xué)一方面體現(xiàn)了非常強(qiáng)烈的、對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的批判揚棄意識，另一方面也表現(xiàn)出非常明顯的無主體狀態(tài)和平面化靜態(tài)視角特征。那么，它究竟能不能成為西方哲學(xué)在當(dāng)代的生長點？它怎樣才能完成這種蛻皮過程呢？

我認(rèn)為，一種哲學(xué)能不能成為它從其中產(chǎn)生出來的哲學(xué)傳統(tǒng)的生長點，主要取決于兩點：第一、它是不是已經(jīng)非常清楚和充分地意識到這種傳統(tǒng)的優(yōu)長劣短？第二、它所采取的新的基本立場和論視角，能不能使它達(dá)到徹底揚棄這種哲學(xué)傳統(tǒng)的目的？這兩個方面顯然是緊密聯(lián)系在一起的——只有前者真正成為后者的前提，后者才有可能成為前者的結(jié)果。

就我們上面對懷特海過程哲學(xué)所進(jìn)行的案例而言，由于它在第一點上既認(rèn)識到這種傳統(tǒng)的某些根本性的致命弱點并力求加以克服，又由于竭力追求純粹的客觀性而具有“無主體狀態(tài)”和“平面化靜態(tài)視角”的特征，所以，它雖然因為試圖通過強(qiáng)調(diào)“價值”、通過以系統(tǒng)全面地論述“過程”揚棄這種傳統(tǒng)而有可能成為這種傳統(tǒng)的生長點，但是，它所秉承的這種傳統(tǒng)之強(qiáng)調(diào)“客觀性”、“抽象性”和“普遍有效性”的基本傾向，卻使它根本沒有辦法徹底完成這種揚棄工作。因此我認(rèn)為，懷特海的過程哲學(xué)有可能成為西方哲學(xué)的生長點，但是，這種可能性并沒有完全變成現(xiàn)實，至少在他自己那里是如此——也正因為如此，我們才說他的過程哲學(xué)是一只正在蛻皮的蟬。那么，能不能“蛻皮”的關(guān)鍵在哪里？

我認(rèn)為，就西方哲學(xué)傳統(tǒng)中一直存在的“事實”與“價值”的關(guān)系而言，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)立場和方法論視角有一個致命的缺陷，就是由于竭力追求純粹的客觀性而徹底忽視了活生生的主體，亦即忽視了處于文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境之中的社會個體的主觀世界及其生成過程——無論這種個體是進(jìn)行具體實踐活動的一般人，還是進(jìn)行探討的哲學(xué)家，情況都是如此。顯然，無視這樣的主體、特別是無視他們作為個體在具體社會活動之中的所作所為和其主觀世界因此而出現(xiàn)的生成過程，不僅哲學(xué)家的主觀立場、方法論視角及其生成過程會處于哲學(xué)批判反思的領(lǐng)域之外，作為哲學(xué)研究對象的客觀世界和主觀世界也會因此而出現(xiàn)扭曲[24]。恰恰因為西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主流竭力追求抽象結(jié)論的純粹客觀性和普遍有效性，所以，從這樣得出的所謂“事實”和關(guān)于“事實”的真理出發(fā)，根本不可能走向“價值”，因而根本不可能徹底解決有關(guān)本體與現(xiàn)象、一與多、動與靜、永恒與流變、存在與生成、心與物、決定論與意志自由等形而上——因為這樣的基本立場和方法論視角已經(jīng)使研究者“畫地為牢”，只能固守這樣的“事實”和及其真理，而不可能對包含主觀世界諸方面的生成過程有所覺察，更不用說加以必要的反思和研究論述了。

所以，我認(rèn)為，能不能完成這種“蛻皮”，關(guān)鍵在于研究過程哲學(xué)的哲學(xué)家們有沒有能力在繼承懷特海過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“價值”、強(qiáng)調(diào)“過程”、強(qiáng)調(diào)批判揚棄主體－客體二元分裂對立狀態(tài)的成果的基礎(chǔ)上，真正實事求是地看待和研究現(xiàn)實的社會個體——也就是說，取決于這些哲學(xué)家是不是真正能夠徹底地把過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)動態(tài)生成的基本觀點，全面落實成為使有關(guān)（包括作為哲學(xué)家的研究者在內(nèi)的）社會個體主觀世界諸方面的研究，得到與對于客觀世界諸方面的研究同樣的地位，從而使所有主體的主觀世界、它們的生成過程和它們的文化傳統(tǒng)背景和社會現(xiàn)實環(huán)境，都在過程哲學(xué)研究領(lǐng)域之中得到應(yīng)有的地位和重視。毋庸贅言，懷特海雖然具有把所有研究對象都納入過程哲學(xué)的研究范圍、建立系統(tǒng)全面的過程哲學(xué)體系的宏偉抱負(fù)，但他最終并沒有實現(xiàn)這種抱負(fù)。

只有用社會個體生成論的基本立場和方法論視角，揚棄懷特海的過程哲學(xué)的基本立場和方法論視角，立足于社會個體及其主觀世界的生成過程的文化維度和社會維度，對社會個體的社會行動所涉及的（包括主觀世界和客觀世界在內(nèi)的）各個方面進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究，作為西方哲學(xué)在20世紀(jì)縮影的懷特海過程哲學(xué)才有可能真正實現(xiàn)自己當(dāng)初的抱負(fù)，像蟬最后蛻掉了自己的硬殼那樣展翅飛翔起來。


注 釋[1] 這是一個非常抽象的說法——一般說來，側(cè)重理智的西方主流更加強(qiáng)調(diào)事實，并且以獲得關(guān)于事實的“真理”知識為歸依，而側(cè)重情感體驗的哲學(xué)和東方哲學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)主體的感受，并且以對主體的規(guī)范和隨之而來的主體精神境界為鵠的，因而基本上可以說，兩者之間的差異是強(qiáng)調(diào)事實與強(qiáng)調(diào)價值這兩種做法之間的差異。當(dāng)然，這個題目需要做我們在這里根本無法進(jìn)行的廣泛的實證性。
[2] 參見陳奎德，《懷特海過程哲學(xué)概論》，上海人民出版社，1988年版，第255頁及以下部分。
[3] 當(dāng)代西方哲學(xué)自從第二次世界大戰(zhàn)以來出現(xiàn)的，逐漸重視研究日常語言、繼而逐漸重視研究哲學(xué)和哲學(xué)諸方面的趨勢，已經(jīng)向我們表明了這一點。
[4] 這里所謂的“社會個體生成論”（the social individual growing-up theory），是本人在以往研究西方哲學(xué)、美學(xué)，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)等諸方面的基礎(chǔ)上形成的一個基本思路；它具有以下四個要點：
第一、包括研究者在內(nèi)的每一個現(xiàn)實個體，都處于某種存在于具體社會文化環(huán)境之中的生成過程之中；
第二、這種生成過程具有兩個方面：一是個體通過相關(guān)的各種社會互動過程獲得越來越多的社會角色，二是個體的主觀世界因此而達(dá)到越來越高的精神境界；
第三、人類社會生活包括學(xué)術(shù)在內(nèi)的每一個方面，都是這種生成過程的結(jié)果，是由不同的社會個體通過這種過程建構(gòu)的；
第四、包括意識形態(tài)在內(nèi)的所有這些方面，都必須從有關(guān)這樣的社會個體主觀世界的生成過程的視角出發(fā)進(jìn)行探討。
[5] 需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“靜止”和“孤立”是作為主體的蟬的感覺所具有的，而并不是作為它的感覺對象的外部事物所具有的特性。
[6] 參見懷特海，《過程與實在》版，劍橋大學(xué)出版社，1929年版，第viii頁等。
[7] 需要強(qiáng)調(diào)指出的是，懷特海在其論述過程中確實多處談到“生成”，并且把他對于“生成”的論述當(dāng)作建構(gòu)其過程哲學(xué)體系的一個非常重要的方面來處理；但是，他的論述側(cè)重點仍然是盡可能客觀地對過程加以描述——或者說，“生成”只是他對“過程”的形象描述，并沒有不同于傳統(tǒng)意義上的“過程”的涵義。然而實際上，“過程”恰恰應(yīng)當(dāng)是對“生成”的形象描述，也就是說，它所包含的意義只是“生成”的一部分，甚至可以說只是表面上的、從平面上看到的一部分，倒是“生成”包含了更加豐富的涵義。
[8] 囿于篇幅，我們在這里不可能對此進(jìn)行詳細(xì)的論述，而只能強(qiáng)調(diào)指出，懷特海表現(xiàn)出來的非常強(qiáng)烈的批判傾向，主要針對的就是這種把所有研究對象都孤立化、抽象化、平面化的基本傾向。
[9]參見懷特海，《過程與實在》英文版，劍橋大學(xué)出版社，1929年版，第20頁。
[10] 參見《在世哲學(xué)家文庫·懷特海的哲學(xué)》英文版，紐約圖鐸出版社，1951年版，第680頁。也可參見陳奎德，《懷特海過程哲學(xué)概論》，上海人民出版社，1988年版，第183頁。
[11] 因為顯而易見，哲學(xué)家只能根據(jù)某種客觀的情況和標(biāo)準(zhǔn)，才能認(rèn)識到他（她）自己當(dāng)初的主體性究竟是不是具有僭越性。
[12] 參見懷特海，《過程與實在》英文版，劍橋大學(xué)出版社，1929年版，第30－35頁。
[13] 實際上，懷特海之所以以有機(jī)體作為其研究對象，就是要以這種方式把所有作為其研究對象的客觀事物和主觀世界都統(tǒng)一起來。
[14] 囿于篇幅，我們不可能一一詳細(xì)引用懷特海的原文，只能以這樣非常概括的方式表達(dá)他的基本觀點。
[15]參見懷特海，《過程與實在》英文版，劍橋大學(xué)出版社，1929年版，第30頁和34頁。
[16] 參見，同上引書，第30頁，32頁，31頁和33頁。
[17]參見，同上引書，第30頁、31頁。
[18]參見，同上引書，第32頁，第34－35頁。
[19]參見，同上引書，第30頁，31頁和32頁。
[20]參見，同上引書，第32頁，32－33頁，第35頁。
[21]參見，同上引書，第35頁。
[22] 就西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流而言，尋求客觀性、拒斥主觀隨意性的基本傾向一直處于主導(dǎo)地位，而這里指出的“無主體狀態(tài)”和“平面化靜態(tài)視角”則是這種傾向的兩個具體表現(xiàn)。
[23] 參見懷特海，《思想方式》英文版，劍橋大學(xué)出版社，1936年版，第235頁。
[24] 顯然，無論是研究評價領(lǐng)域、審美領(lǐng)域，還是研究宗教神學(xué)領(lǐng)域，這種追求純粹的客觀性、忽視主體的做法，都必定會導(dǎo)致各種各樣的失誤和偏差。

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