論王弼易學(xué)與老學(xué)的關(guān)系

摘要：本文通過檢討王弼以老解易，以《易》解易兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為王弼的老學(xué)與易學(xué)共同構(gòu)成王弼的玄學(xué)。只有把二者聯(lián)系起來，才能揭示王弼玄學(xué)的實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞：老學(xué) 易學(xué) 玄學(xué) 　　從王弼注釋了儒家與道家最重要的經(jīng)典《周易》與《老子》后，王弼易學(xué)與老學(xué)的關(guān)系就始終是學(xué)術(shù)史上有爭(zhēng)議的一個(gè)。一個(gè)普遍性的看法是王弼以老解易。何晏、王弼的玄學(xué)思想的基本精神是一致的。時(shí)人管輅在評(píng)論何晏的易學(xué)時(shí)說："夫入神者，當(dāng)步天元，推陰陽，探玄虛，極幽明，然后覽道無窮，未暇細(xì)言。若欲差次老莊，而參爻、象，愛微辯而興浮藻，可謂射侯之巧，非能破秋毫之妙也。" 管輅認(rèn)為何晏以老解易，并對(duì)此不以為然。管輅的批評(píng)代表著主張漢象數(shù)易學(xué)的人對(duì)玄學(xué)派易學(xué)的批評(píng)。
　　王弼以老解易在上一直是一個(gè)主流的看法。當(dāng)然，也有不同意這一觀點(diǎn)的，明末的黃宗羲認(rèn)為："有魏王輔嗣出而注易，得意忘象，得象忘言。日時(shí)歲月，五氣相推，悉皆擯落，多所不關(guān)，庶幾潦水盡寒潭清矣。顧論者謂其以老莊解易，試讀其注，簡(jiǎn)當(dāng)無浮義，何曾籠絡(luò)玄旨。故能遠(yuǎn)歷于唐，發(fā)為正義，其廓清之功，不可泯也。" 現(xiàn)在有學(xué)者不同意王弼以老解易的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為："僅僅說王弼易學(xué)是以老解易，或以儒解易，都不是完整全面的評(píng)價(jià)，而應(yīng)該說王弼的《周易注》是以《易傳》和象數(shù)易學(xué)解釋《易經(jīng)》。"
筆者以為，王弼老學(xué)與易學(xué)的關(guān)系問題與對(duì)王弼玄學(xué)思想的認(rèn)識(shí)有直接的關(guān)系。從某種意義上說這本身是一個(gè)問題。
　　人們常引這句話作為對(duì)王弼玄學(xué)思想的一個(gè)概括："魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為本"。（晉書卷四十三王衍傳）筆者以為把王弼的玄學(xué)思想概括為"立論以為天地萬物皆以無為本"是準(zhǔn)確的，但認(rèn)為王弼"祖述老莊"把王弼的玄學(xué)思想歸于老莊一系則不能成立。何劭的王弼傳記載："弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辯能言。父業(yè)，為尚書郎。時(shí)裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一見而異之，問弼曰：'夫無者誠(chéng)萬物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何？'弼曰：'圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足'"。從裴徽的發(fā)問看，裴徽一方面嘆服于王弼的以無為本的玄學(xué)思想，另一方面認(rèn)為王弼的貴無論的思想合于老子而不合于孔子的思想，有崇老抑孔之嫌，似不妥。從王弼的回答看，王弼對(duì)裴徽把自己的思想歸于老子不以為然，同時(shí)認(rèn)為，自己的貴無論思想并不悖于孔子的思想。裴徽的發(fā)問并非沒有根據(jù)，依照當(dāng)時(shí)一般的看法，儒家的孔子偏于講有，道家的老子偏于講無。有無代表著孔老、儒道兩家不同的基礎(chǔ)與價(jià)值取向，就象有無的對(duì)立一樣，儒道、孔老的思想是對(duì)立的。顯然，王弼對(duì)孔老的看法不同于常人。照一般的看法，說孔子體無還可推敲，說孔子的思想以無為本無法讓人接受。王弼認(rèn)為老子并沒有體無，還沒有真正達(dá)到以無為本的境界。顯然并不自認(rèn)與老子同道。對(duì)王弼來說，有無對(duì)于孔老不再象通常所理解的代表著不同的價(jià)值取向或理論觀點(diǎn)，并成為儒道學(xué)派劃分的依據(jù)。王弼玄學(xué)思想創(chuàng)建的出發(fā)點(diǎn)就在于他自覺地超越了學(xué)派人為的設(shè)定，而去追尋天人關(guān)系的至理："夫途雖殊，必同其歸，慮雖百，必均其致" 至理是相通的，惟一的。如果是某一學(xué)派專有的，就不會(huì)是至理。
　　王弼治老學(xué)、易學(xué)是因?yàn)椤独献印罚?其為文也，舉終以證始，本始以盡終，開而弗達(dá)，導(dǎo)而弗牽，尋而后既其義，推而后盡其理。善發(fā)事始以首其論，明夫會(huì)歸以終其文"；因?yàn)?《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。"（《周易系辭》）二者都包含著深刻的天人關(guān)系的思想。王弼通過《老子注》、《周易注》闡發(fā)了"以無為本"的貴無論的玄學(xué)思想。王弼的玄學(xué)思想，也只有通過易、老二注才完整地體現(xiàn)出來。
　　把王弼的玄學(xué)思想歸于老莊思想是表面化、以偏概全的認(rèn)識(shí)。沒有揭示出王弼玄學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。道是老子的最高范疇。老子認(rèn)為道既是世界萬物的本源、本根，又是世界萬物的本體。老子說："道生一，一生二，二生三，三生萬物。"（四十章）又說："孔德之容，唯道是從。"（二十一章）"天得一以清，地得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。"（三十九章）道作為世界萬物的本根與本體應(yīng)該是統(tǒng)一的，然而在老子的道論中，并沒有把二者真正統(tǒng)一起來。道作為世界萬物的本源，相對(duì)于世界萬物具有超越性、形而上的特征，這時(shí)老子把道與無等同起來，講："天下萬物生于有，有生于無。"（四十二章）從道是世界萬物的本體這一點(diǎn)看，老子偏于講有，認(rèn)為道物不離，"孔德之容，惟道是從?quot;（二十一章）由于道無形、無名，道物不離只是老子的理論設(shè)定而非邏輯證明。從老子的整個(gè)道論看，道與器，本體與現(xiàn)象，無與有是對(duì)立的。易傳講："形而上者謂之道，形而下者謂之器"。"神無方而易無體。"同老子的道一樣，如何把形而上的道與形而下的器統(tǒng)一起來，也是《周易》的一個(gè)難題。王弼追本溯源，認(rèn)為"夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名，無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為言也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經(jīng)也?quot; 萬物無形無名之宗主就是老子講的之道，就是《周易》講的易道。王弼從形名邏輯出發(fā)，認(rèn)為："凡名生于形，未有形生于名也。"把萬事萬物無形無名之宗主稱之為道、玄、深、大、微、遠(yuǎn)都不恰當(dāng)。因?yàn)?名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡；不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也。天道也者，取乎彌綸而不可極也；遠(yuǎn)也者，取乎綿邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可覩也。然則道、玄、深、大、微、遠(yuǎn)之言，各有其義，未盡其極者也。" "天地雖大，富有萬物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬變，寂然至無，是其本矣?quot; 作為萬物之宗主的無，并非空無一物，因?yàn)槿魏问挛锒及�含著有與無。王弼在論大衍之?dāng)?shù)時(shí)指出："演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之大者也。四十有九，數(shù)之極也。夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗也。" 世界萬物的本體無并非存在于世界萬物之外，就存在于世界萬物之中。形而上的道就在形而下的器之中。王弼玄學(xué)在肯定了無為萬物的本體的基礎(chǔ)上把本體與現(xiàn)象、道與器、無與有統(tǒng)一了起來。導(dǎo)致通常所認(rèn)為的儒道的分歧，即有與無的分歧是因?yàn)闆]有從根本上認(rèn)識(shí)有與無、本體與現(xiàn)象的關(guān)系所致。通過對(duì)本體無與現(xiàn)象有的關(guān)系的揭示，王弼把儒家與道家把孔老的思想溝通起來了。王弼始終沒有簡(jiǎn)單地否定各種學(xué)派的不同價(jià)值取向，他的玄學(xué)就是要為人們提供一種普遍、客觀、真實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。正因?yàn)椴秽笥谀骋粚W(xué)派，王弼才能以先秦諸子百家、兩漢的思想、漢魏之際的各種思潮為理論資源，深入地挖掘開拓，創(chuàng)立了更適于精神的玄學(xué)思想體系。
　　就象有與無這對(duì)范疇在王弼的玄學(xué)中不再是孑然對(duì)立的一樣，儒道思想也被有機(jī)地融和在王弼的玄學(xué)體系中。有觀點(diǎn)認(rèn)為王弼的《老子注》偏于講無，《周易注》偏于講有，二者有互補(bǔ)性；還有觀點(diǎn)認(rèn)為王弼的《老子注》是體，《周易注》是用。這兩種觀點(diǎn)都是以老解易觀點(diǎn)的繼續(xù)。一是把王弼的玄學(xué)歸于老莊思想，二是仍持儒道思想對(duì)立的觀點(diǎn)（也許是不自覺地）。我們把王弼玄學(xué)與老莊思想?yún)^(qū)別開來，并非要割裂王弼的玄學(xué)與老莊思想的聯(lián)系，這樣做也是徒勞的，這種區(qū)分是由王弼玄學(xué)的實(shí)質(zhì)決定的。我們也不贊成這種觀點(diǎn)："王弼《周易注》中儒解《易》的比道解易的內(nèi)容多。""總體看，以道解《易》和以儒解《易》所占的比重在整個(gè)《周易注》中并不大，只占幾十分之一。他主要的注經(jīng)仍然受《易傳》和西漢象數(shù)易學(xué)的，走的是以《易》解《易》的解經(jīng)路子?quot; 對(duì)于各學(xué)派，王弼主張存異求同，崇本息末，透過各學(xué)派表層的分岐去尋求深層次的溝通，實(shí)現(xiàn)更高層次的融和與創(chuàng)新。用王弼早已不以為然的標(biāo)準(zhǔn)再去把王弼《周易注》的思想進(jìn)行學(xué)派劃分本身沒有多大意義。"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。"《易傳》這段對(duì)《周易》的概括對(duì)《易傳》本身也是適用的�！兑讉鳌返乃枷氩╇s，漢象數(shù)易學(xué)只是從某些方面了《易傳》的思想和解經(jīng)方法。王弼易學(xué)的玄學(xué)特征是鮮明的。王弼易學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于用其貴無論的玄學(xué)思想解決了《周易》常期困擾人們的一些具有根本性的。到王弼的，《周易》已被視為儒家倫理、思想的教科書。漢象數(shù)易學(xué)主要用先天的象數(shù)來論證儒家義理的客觀真實(shí)性。隨著兩漢天人感應(yīng)的目的論神學(xué)的破產(chǎn)，儒家的義理必然受到質(zhì)疑。王?quot;以無為本"的玄學(xué)思想，徹底打破了象數(shù)易學(xué)義生于象的思想，提出意生象的思想，既論證了儒家義理的真實(shí)客觀性，又論證了義理不能完全脫離象數(shù)而孤立存在。王弼在《周易注》、《周易略例》中闡發(fā)的言意之辯，初上無定位說，一爻為主說及大衍義的思想，無不體現(xiàn)了王弼的玄學(xué)思想。其中的某些思想觀點(diǎn)和解經(jīng)方法源于《易傳》、漢象數(shù)易學(xué)，但王弼用他的玄學(xué)思想把它們或加以強(qiáng)調(diào)或提升到一個(gè)新的理論高度。正因?yàn)槿绱�，王弼開創(chuàng)的義理派易學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期就逐步取代了象數(shù)易學(xué)，成為易學(xué)的主流。這不是偶然的。
　　王弼的玄學(xué)思想經(jīng)歷了創(chuàng)立與不斷完善的過程。何劭王弼傳記載："弼注易，穎川人荀融難弼大衍義。弼答其意，白書以戲之曰：'夫明足以尋極幽微，而不能去之性。顏?zhàn)又�量，孔父之所預(yù)在。然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也。而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內(nèi)，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎！故知尼父之于顏?zhàn)�，可以無大過矣！'" 王弼先注老后注易，在老注中王弼雖然已得出有無不離、本體就在現(xiàn)象之中的思想，但由于受老子思想的影響，過于強(qiáng)調(diào)本體無的統(tǒng)帥作用，仍然存在把本體與現(xiàn)象割裂開的傾向。在《周易注》（包括《論語釋疑》）中王弼的體用論的思想又有了發(fā)展，本體與現(xiàn)象統(tǒng)一的思想在具體問題中結(jié)合得更好。
　　王弼的老學(xué)與易學(xué)雖各有特色，但其思想基礎(chǔ)是一致的，共同構(gòu)成了王弼的玄學(xué)。我們也只有把二者聯(lián)系起來才能更全面地把握王弼玄學(xué)思想的內(nèi)涵。
《三國(guó)志. 管輅傳注》岳麓書社 1990年版第656頁
轉(zhuǎn)引自朱伯昆《易學(xué)史》一卷第296-297頁
田永勝：駁"王弼以老解《易》論"《周易》2001年第一期
王弼：《王弼集校釋》（《老子指略》）中華書局 1980年版 第197頁
同上
同上
同上
王弼：《周易注.復(fù)卦》岳麓書社1993年版第73頁
同上第203頁
同3
同1第637頁

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