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"文藝""方法論年""的歷史反思"
"文藝""方法論年""的歷史反思"
發(fā)布時間:2003-6-15作者:秩名
在20世紀(jì)80年代中期的思想解放浪潮中,學(xué)術(shù)界在思索拓展新的思維空間和學(xué)術(shù)新維度的深層問題,但在人文科學(xué)長期僵化思想壓抑中,已然無法尋繹到新的思想資源和入思角度催生新的思想,也無力從人文體系中產(chǎn)生新思維的平臺。于是以"科學(xué)"的名義,尋找人文科學(xué)轉(zhuǎn)型的地基,成為時代的內(nèi)在焦慮和要求。并進(jìn)而在科學(xué)方法論中,獲得人文科學(xué)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的可能性。
當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時,人們開始重新詢問藝術(shù)本體存在的意義,而要抵達(dá)藝術(shù)本體意義的深層,則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過科學(xué)的名義使僵化意識和保守心態(tài)無可責(zé)難,而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣,中國學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進(jìn)入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象,并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認(rèn)真審理。
一新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展
80年代"主體性"問題成為一個歧義迭出的文化熱點(diǎn),無論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造,關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思,以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象,都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說",文論界劉再復(fù)的"人物性格二重組合論",文藝界的"對人性的呼喚",對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚(yáng),均使主體性問題引起整個社會的空前關(guān)注。當(dāng)然,由于理論準(zhǔn)備的不足,也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。
80年代第一年,中國社會科學(xué)出版社出版了中國哲學(xué)史討論會特刊《中國哲學(xué)史方法論討論集》,(北京:中國社會科學(xué)出版社,1980),對中國學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號,即對新方法論的要求成為打開人文社會科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識到,方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源,方法是通達(dá)本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認(rèn)識實(shí)踐過程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是,方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國人文科學(xué)界。其后,幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版,對中國學(xué)界思想解放運(yùn)動有重要的借鑒和提升作用。這些著作有:《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》,(武漢:湖北人民出版社,1981)陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》,(北京:中國社會科學(xué)出版社,1981),陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》,(北京:科學(xué)出版社,1982),魏x森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》,(北京:人民出版社,1983),趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問題:心理學(xué)中的哲學(xué)問題譯文集》,(北京:中國社會科學(xué)出版社,1983)張岱年著《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》,(北京:中華書局,1983)。尤其是張岱年先生的《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》,更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。
1985年被稱為方法論年,這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達(dá)"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等,進(jìn)一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是,以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多,其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來,科學(xué)方法論在對藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊力的同時,人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù):信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心,甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后,人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問題仍堅(jiān)若磐石。當(dāng)然,這不能怪科學(xué)方法論的無能,實(shí)在是它因越界而無法解答?茖W(xué)并非萬能,它也有自身不可超越的界限,正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù),藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界?茖W(xué)方法論可以在某些局部打開一個文藝分析新的角度,但它的觸角無法伸進(jìn)文藝本體之中,藝術(shù)必須找到自己獨(dú)特的思的源頭和存在方式。
于是,西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法,榮格神話原型法,現(xiàn)象學(xué)方法,解釋學(xué)方法,西方馬克思主義方法,女權(quán)主義方法,結(jié)構(gòu)主義方法等都共時態(tài)地涌進(jìn)了學(xué)界。人們在最初接受譯著譯文后,很快做出了思想性反應(yīng),并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時的歷史語境中,對文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹,在學(xué)界引起了重要的反響。如:江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》,(南昌:江西人民出版社,1985),江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬F(xiàn)代文藝批評方法論》,(南昌:江西人民出版社,1985),江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒ㄕ撐募罚喜航魅嗣癯霭嫔纾?985)。同時,張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》,(沈陽:遼寧人民出版社,1985),《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》,(北京:文化藝術(shù)出版社,1985),《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》,(長沙:湖南文藝出版社,1985),也有推波助瀾的作用。人文研究者運(yùn)用這些新方法,分析解剖作品的內(nèi)在要素,揭示中國人的心理結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識,挖掘意識形態(tài)的權(quán)力運(yùn)作模式,新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了,"思維空間"獲得新的高度,"價值維度"得到重新觀照,"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
1986年以降,心理學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)方法滲入文藝研究方法中,在文藝時究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實(shí)現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域,在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識,開始以一種更清醒更自覺的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評家爭先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法,擴(kuò)大文學(xué)研究的話語領(lǐng)域,從而誕生了一個個新的批評流派,跨入了文藝研究方法變革的時代。這時期,出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作:(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯,(上海:上海譯文出版社,1986),傅修延,夏漢寧編著《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》,(南昌:江西人民出版社,1986),潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》,(西安:西安交通大學(xué)出版社,1987),王春元、錢中文主編《文學(xué)理論方法論研究》,(長沙:湖南文藝出版社,1987),《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》,(北京:文化藝術(shù)出版社,1987),趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》,(成都:四川人民出版社,1987),陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》,(鄭州:河南人民出版社,1987),中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1987),張余金編《科學(xué)方法論》,(北京:勞動人事出版社,1988),劉蔚華主編《方法論辭典》,(南寧:廣西人民出版社,1988),(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會學(xué)研究方法論》,胡偉譯,(北京:華夏出版社,1988),(美)威爾遜(Wilson,E.B.)著《科學(xué)研究方法論》,石大中等譯,(上海:上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1988),孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》,(北京:北京出版社,1988),孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》,(北京:科學(xué)出版社,1989),王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數(shù)學(xué)思想方法》,(南京:江蘇教育出版社,1989),曾玉書等主編《社會科學(xué)方法論》,(南寧:廣西人民出版社,1989),(法)戈德曼(Goldman,L.)著《文學(xué)社會學(xué)方法論》,段毅、牛宏寶譯,(北京:工人出版社,1989)?梢砸姷剑(dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行了多層次多維度的研究,借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象,學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮,不斷翻新的局面。
值得注意的是,透過方法翻新的表層,其深層正表露出這樣的意向性:人們渴望通過新方法,去對不確定的生命過程加以意義界定,從而展示出人的現(xiàn)實(shí)處境和可能性。僵化的意識形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實(shí)的生命意義被遮蔽,人們只能通過新方法抵達(dá)反思的源頭,通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來。
進(jìn)入90年代,方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢,而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進(jìn)行著。出版有:徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》,(南京:江蘇教育出版社,1990),陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會科學(xué)》,(廈門:廈門大學(xué)出版社,1991),(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》,朱立元、程介未編譯,(北京:中國文聯(lián)出版公司,1991),王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》,(蘇州:蘇州大學(xué)出版社,1993),何國瑞著《文藝學(xué)方法論綱》,(武漢:武漢大學(xué)出版社,1993),黃修己編《中國現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》,)北京:首都師范大學(xué)出版社,1994),胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》,(北京:北京大學(xué)出版社,1994),盛鈞平著《最新思維方法論》,(武漢:武漢工業(yè)大學(xué)出版社,1994),李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》,(武漢:武漢出版社,1996),周思源著《紅樓夢創(chuàng)作方法論》,(北京:文化藝術(shù)出版社,1998),馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》,(哈爾濱:黑龍江教育出版社,1998),陳保亞著《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論:1898-1998》,(濟(jì)南:山東教育出版社,1999),郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》,(石家莊:河北美術(shù)出版社,2000),劉明今著《方法論?罰?ㄉ蝦#焊吹┐笱С靄嬪紓?000)等。不難看到,這些著作在各自層面上推進(jìn)了方法論的研究,有不少在整體構(gòu)架和思路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于80年代的著作。這些著作在整個文化藝術(shù)話語轉(zhuǎn)型時期,運(yùn)用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語碼符號、意義增殖等問題,具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說,話語轉(zhuǎn)型時期的文藝方法研究,的確對門類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析,然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮,再也沒有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。
二當(dāng)代中國文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問題
一個不爭的事實(shí)是:80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開言路、推進(jìn)新學(xué)的意義,而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神,促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度,開始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論,進(jìn)而使文學(xué)批評的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評方法取代傳統(tǒng)批評方法。現(xiàn)代批評方法本質(zhì)上是對文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過程各環(huán)節(jié)的思維活動的評判。其思維方式構(gòu)成了批評方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu),而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個思維程序是準(zhǔn)備,選擇一個基本出發(fā)點(diǎn),確定分析的原則,并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個思維程序是近觀和環(huán)視,即在中距離和近距離觀察對象,細(xì)細(xì)剖析,以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個思維程序是潛沉到作品之中,分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素,把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個思維程序是領(lǐng)會本質(zhì),會通前三個程序而達(dá)到對作品的完整認(rèn)識。這種新的綜合,在螺旋式認(rèn)識過程的更高一圈上使研究者返回作品。
這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個具有不同層面的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個重要的特點(diǎn)在于,批評方法不再是單一的、零碎的,而成為吸收融合各門人文科學(xué)(乃至自然科學(xué))方法的一個有機(jī)方法論體系。這一體系大體上可以分為三個方面,即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評模式、特殊研究方法:其一,"哲學(xué)一邏輯方法",吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源,面對種種文藝現(xiàn)象,廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評論。其二,一般批評模式,即在作者、作品、讀者和社會這四維關(guān)系中對其中某一維度進(jìn)行研究,而形成了一種具體的批評方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究,則產(chǎn)生文學(xué)社會研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等;強(qiáng)調(diào)作品本體研究,則產(chǎn)生符號學(xué)方法、形式研究法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法等;側(cè)重讀者接受研究,則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法;而注重社會文化研究,則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方馬克思主義文藝批評方法、新歷史主義方法,乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評法等。其三,特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等;細(xì)讀法--通過細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義";"評點(diǎn)法"--以只言片語對文中的關(guān)鍵點(diǎn)加以印象式的批評,或隨點(diǎn)隨評,使文中之意醒豁;"比較法"--通過作品與同代作品比較,作品與不同時代、不同國家的作品比較看出作品的獨(dú)特價值所在;"社會統(tǒng)計法"--通過計算機(jī)計算定性定量分析,研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等;"文化場"--對文學(xué)背后的權(quán)力運(yùn)作進(jìn)行考察,揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象;"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計算等精確方法,來規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。
在我看來,哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì),能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢,但是容易空通話而脫離文藝的具體時間,出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果,發(fā)現(xiàn)對象的獨(dú)特性和另類型,但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼;特殊研究法是微觀研究法,其當(dāng)代運(yùn)用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點(diǎn)、不同維度的批評個性。應(yīng)該說,文學(xué)研究方法是一個不斷發(fā)展、不斷演變的有機(jī)體,是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式,只有文藝本體論真正出場,才代表了當(dāng)代中國文藝研究精神的自覺。
同樣值得注意的是,文藝方法論研究也存在一些明顯的問題。其一,忽略"文學(xué)性"問題。不少新方法批評僅僅滿足于運(yùn)用一些新名詞、新術(shù)語、新范疇,或單純對文學(xué)作品進(jìn)行字、義、句的數(shù)量化精確分析,而背離其文學(xué)審美特性這一整體價值,這樣的研究忽略了文學(xué)的獨(dú)特審美價值,將文學(xué)等同于同于一般社會科學(xué)或自然科學(xué)的共同性,使文學(xué)僅僅作為哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、自然科學(xué)的一個例證而已,這將使我們難以從新的角度更深入全面地理解文學(xué),反而喪失文學(xué)研究的獨(dú)特性。其二,忽略多種研究法的互補(bǔ)性。文學(xué)作為一個有機(jī)整體,需要從作家、作品、讀者、社會文化四維上進(jìn)行全面把握。任何一種單一的方法要想揭示整個文學(xué)過程之謎都是不可能的,重要的是要揭示各層次的相互關(guān)系,揭示文學(xué)系統(tǒng)的規(guī)律和個體感悟中的價值底線,從而使我們對文學(xué)獲得本真的認(rèn)識。其三,為方法而方法而是去分析方法之目的。在"方法論熱潮"之后,就出現(xiàn)了這樣的兩難境況:文學(xué)研究者越是采用新的研究方法,運(yùn)用新的理論從新的角度進(jìn)行研究,讀者就越感到墜入五彩云中,不得要領(lǐng),于是,"新方法"的運(yùn)用,使得深奧的理論研究和論證的艱深探索的學(xué)術(shù)著作,成為理論圈內(nèi)批評界同行或者少數(shù)讀者的讀物,理論成為文學(xué)閱讀的障礙。我認(rèn)為,那種只為少數(shù)同行而寫的批評著作是缺乏生命力的,那種無視讀者的文學(xué)批評是短視的。這些問題論可以使我們的文學(xué)方法論熱過去以后,進(jìn)行深度反思和價值評價。
歷史已然說明,文藝方法論的發(fā)展,在90年代學(xué)界的消解性思想與80年代方法論的建構(gòu)性,已經(jīng)在思維上和價值上有了很大的不同。90年代的解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是價值消解性,不再是那種整體的向前發(fā)展的神圣性話語,而是解構(gòu)性話語充斥文壇,如法國的解構(gòu)思想家?、拉康、德里達(dá)、羅蘭·巴特,"耶魯四人邦",成為了時代的精神主角。他們的"消解"、"顛覆"、"反抗"、"邊緣"等話語,成為現(xiàn)世的流行語的寫作策略或敘事圈套。這種現(xiàn)象時的方法論問題進(jìn)一步成為明日黃花,也使得本體論問題的合法性受到了挑戰(zhàn),方法論的討論于是終于歸于平靜,成為一個歷史上的文化熱點(diǎn)而留在學(xué)術(shù)史的記憶中。相關(guān)性:畢業(yè)論文,免費(fèi)畢業(yè)論文,大學(xué)畢業(yè)論文,畢業(yè)論文模板
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