本雅明之死與自由知識分子的滅絕

本雅明之死與自由知識分子的滅絕 　　本雅明是誰？他死了關(guān)我們什么事？的確，本雅明在1940年自殺以后，似乎世界更加地安詳和寧靜。而且，在沒死之前，他那四處流竄和手足無措的行為方式，根本就沒有引起人們多少的注意，或者說，他就是想逃避人們的視線。他正是卡夫卡所指的那種人——"歸根結(jié)底，他在一生中都是死者，但卻是真正的幸存者。"因而，本雅明是早該死了卻不死，甚至還留下了一個(gè)兒子。然而，卡夫卡認(rèn)為自己也是這種"死者"，并把他們稱做"真正的幸存者"。而且，蘇珊。桑塔格吹捧本雅明是"歐洲最后一個(gè)自由知識分子"，并引用本氏的論斷指出"自由知識分子是一個(gè)滅絕的物種"。這就引發(fā)了我們的好奇：什么是所謂"自由知識分子"？他們滅絕了又有什么關(guān)系？

　　我們還是從本雅明開始。首先我們要指出的是，他試圖成為獨(dú)創(chuàng)一派的思想者和文學(xué)批判家。但是，好像活著的時(shí)候沒有獲得成功。而且，這種夢想帶給他的似乎只有厄運(yùn)和早已預(yù)見的死亡。

　　本雅明1892年出生于柏林的一個(gè)猶太商人家庭，家境殷實(shí)，衣食無憂。但是，作為一個(gè)猶太人，幾乎從一出生他就感到了整個(gè)歐洲對猶太民族的排斥甚至仇恨。這種仇恨最終演變?yōu)?納粹主義"，并成為逼迫本雅明自殺的直接原因。（由于納粹的興起，使得本氏被剝奪了公民權(quán)成了"黑戶"，最后在流亡自由美國的途中自裁于法國與西班牙的邊境上。）同時(shí)，他也幾乎從一出生起就熟悉猶太中產(chǎn)階級為溶入歐洲氛圍而做出的委曲求全，并且旋即就發(fā)現(xiàn)了這種努力是不可能實(shí)現(xiàn)的絕望。但是，不是說到此本雅明就沒有了活路——事實(shí)證明，猶太人是殺不絕的。即便在當(dāng)時(shí)，猶太人向耶路撒冷大規(guī)模移民的復(fù)國運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)開始了。不幸的是，本雅明整個(gè)一生中都沒有實(shí)心實(shí)意地接受這一運(yùn)動(dòng)。更為不幸的是，他受到了蘇聯(lián)的影響，開始半心半意地宣布自己信奉馬克思的觀點(diǎn)。然而，這種聲稱并不代表他真的接受了列寧、斯大林為領(lǐng)袖的社會主義集團(tuán)。事實(shí)上，在1939年臨死之際，他才第一次閱讀了馬克思的《資本論》。所以，本雅明1926年考察蘇聯(lián)時(shí)沒有象布萊希特一樣移居蘇聯(lián)（他也沒有被蘇聯(lián)接受）就一點(diǎn)不奇怪了。另一方面，他贊同布萊希特強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)的觀點(diǎn)以及對猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)的同情，又使自己不能完全見容于遷居美國的法蘭克福學(xué)派"社會研究所"。這樣一來，蘇聯(lián)、德國、以色列和美國，猶太復(fù)國主義、共產(chǎn)主義和社會批判主義，都不十分歡迎本雅明的加入。然而，正是為人所拒的落魄，才造就了本雅明獨(dú)樹一幟的思想和文風(fēng)。本氏的思想深邃、龐雜，具有前瞻性。比如，他在《論語言》（生前沒有發(fā)表）中預(yù)見性地提出"物的語言存在"、"純粹語言"和"語言組成的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)"等30年后才開始流行的語言哲學(xué)思想；他的"歷史廢墟論"（"沒有一部關(guān)于文明的記錄不同時(shí)也是關(guān)于野蠻的記錄"）、"真理虛無論"（"真理拒絕把自己納入知識領(lǐng)域"）以及注重事物原型和微小細(xì)節(jié)（反對宏大敘事）的種種主張，和今天的后現(xiàn)代主義不謀而合。本氏雄心勃勃地想把文學(xué)評論"重建為一種文體"，極力推崇諷喻、格言式警句和純粹的引文（他曾計(jì)劃寫一本基本上由引文組成的著作），因而文風(fēng)晦澀。而且，加上本雅明行文詭異，所以他的文章難于理解。所以，他申請教授資格的論文《德國悲劇的起源》被認(rèn)為是不知所云。由于上述的原因，漢娜?阿倫特把本雅明劃為"不能分類"的作家。并且，他也根本無力確立起自己的學(xué)派——即自己給自己歸類。

　　再來看本雅明的生存實(shí)踐。如果用世俗的眼光來看，他似乎是一個(gè)基本無所事事、不求上進(jìn)的廢物。的確，他一生也發(fā)表過幾篇文章，被稱為"作家"（當(dāng)然不是什么"寫手"）。但是，他寫的東西不合潮流。因此，他獲得了博士學(xué)位，卻沒有能在大學(xué)里謀到一個(gè)飯碗。他一生都沒有一個(gè)職業(yè)，沒有一技之長。而作為一個(gè)"自由撰稿人"，他又是極其失敗的，以至于不能養(yǎng)活自己，更不要說家庭了。然而，這么一個(gè)人，還有天生的好逸惡勞的惡習(xí)。他多數(shù)時(shí)間都在閑逛，好像在半夢半醒的狀態(tài)里徘徊，幾乎根本不考慮怎么去養(yǎng)活自己。剛開始，借口讀書，他伸手向家里要錢。家里指望畢業(yè)后他會正經(jīng)謀生，就提供了長時(shí)期的資助。三十好幾歲了（他一共只活了48歲），他還和老婆（曾經(jīng)也是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖）、孩子一起住在父母身邊，以免自己付房租（他也付不起）。他的生活，就只是關(guān)在房里思考，出了門就瞎逛。而且，似乎生來他就有一些貴族的癖好，其中之一就是收藏貴重的書籍。父母死后，他就只有離婚，免得連累妻小。最后，他只有去了巴黎——"閑逛者"的天堂。巴黎，也沒有給他一個(gè)位置。他沒有亨利?米勒的運(yùn)氣，更加沒有后者"曲線救國"的媚俗。本雅明不明白：庸俗才是人的常態(tài)。巴黎的天空也只是附庸風(fēng)雅的天空，否則它就會被眾人推倒。在這種尷尬情形下，本雅明還有心追求所謂的真正的愛情。不用猜，他對蘇聯(lián)戲劇家阿絲婭?拉西斯（其時(shí)她已婚）的傾慕只能是南柯一夢了。那么，如此懵懂，他除了死，又還有什么出路？沒有。正如本雅明評論別人時(shí)所講的，他是死于"不諳世事"。"不諳世事"者必死。同時(shí)代的海德格爾不是委身希特勒了？布萊希特不是投靠了斯大林？人人都在想自己的后路。只有本雅明張皇失措，不知所終。但是，世俗生活的生疏和徹底失敗，保護(hù)了激情不被迅速磨滅，給了他用于"真正的思考"的時(shí)間和"靈韻"。所以，正是如此不諳世事，才造就了本雅明。

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