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淺論經(jīng)說·經(jīng)傳·經(jīng)變
經(jīng)說·經(jīng)傳·經(jīng)變引言
1983年第一屆"中國(guó)敦煌·吐魯番學(xué)會(huì)"，我曾提交了《中國(guó)散韻相間、兼說兼唱之文體的來(lái)源--且談"變文"之"變"》的論文(載《敦煌學(xué)輯刊》1983年8月創(chuàng)刊號(hào)（總第四期）。)那篇論文，提出了如下的一些主要論點(diǎn)一，散韻相間、兼說兼唱之文體，于中國(guó)本土早在先秦已經(jīng)成熟確立；二，楚漢"辭賦"是梵文"經(jīng)偈"異質(zhì)同構(gòu)的對(duì)應(yīng)形式；三，中國(guó)佛教之"偈贊"，名為"梵唄"，實(shí)系楚漢之聲；四，"變文"即唱導(dǎo)化俗的"談辯"、"應(yīng)變"之文。
這些論點(diǎn)中，第一、二兩點(diǎn)，曾有林家平先生在其1986年第3期《蘭州學(xué)刊》所載之《試議拓展敦煌學(xué)研究的空間》一文，以及他與寧強(qiáng)、羅華慶合著的《中國(guó)敦煌學(xué)史》之有關(guān)章節(jié)中表示欣賞；第三一點(diǎn)曾有朱綠梅（案：即王小盾）《也談敦煌講唱詞的音樂淵源》一文（載《敦煌學(xué)輯刊》，1985年第1期，總第七期。）提出質(zhì)疑，而且我也有針對(duì)的答辯；（牛龍菲《討其源流，信興楚而盛漢--答朱綠梅》，載1985年第2期，總第八期《敦煌學(xué)輯刊》。）第四一點(diǎn)，至今尚未見有人評(píng)論。
在我自己，于那篇論文的四個(gè)主要論點(diǎn)中，最覺不滿的是第四一點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)雖已認(rèn)為："變文之變，當(dāng)有非文體概念的其它含義。"但終覺在未找到"經(jīng)變"確切語(yǔ)源的情況下，我"以一變字而兼及辯、變二義"之有關(guān)其功能的論說，難逃"牽強(qiáng)附會(huì)"之譏。故于"變文"一端，只是"且談"，而未敢專論。
在我心目中，有一個(gè)根深蒂固的觀念一切名謂，總有其固有的語(yǔ)源。
"變文"一語(yǔ)，不要說"至今還沒有找出譯文或?qū)σ舻蔫笪?quot;；（王重民《敦煌變文研究》，原載1981年第2期《中華文史論叢》，可見周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社1982年4月第1版，上冊(cè)第285頁(yè)。）即使是找出了譯文或?qū)σ舻蔫笪�，也�?dāng)如王重民先生所說："變字在漢語(yǔ)內(nèi)應(yīng)首先具有相適應(yīng)的意義"（同上）。
可惜的是：前此向未有人在漢語(yǔ)中找出"變文"之"變"的真正語(yǔ)源，其意也向未有確訓(xùn)達(dá)詁。
因此，1985年提交新疆烏魯木齊"中國(guó)敦煌·吐魯番學(xué)會(huì)一九八五年學(xué)術(shù)討論會(huì)"上，筆者又提交了本文，以做進(jìn)一步的探討。
本文自1985年提交上述學(xué)術(shù)討論會(huì)之后，又曾見有北京《讀書》1988年第4期金克木《"變文"的"變"的來(lái)源》、上海古籍出版社1993年版饒宗頤《饒宗頤史學(xué)論著選》之《從"睒變"論變文與圖繪只關(guān)系》等文。這些論文所及，正如敦煌《敦煌研究》2000年第2期張鴻勛先生《變文研究評(píng)述二題--敦煌變文研究回顧與思考之一》所說：不過"表明從古梵語(yǔ)中尋找變字的工作，至今尚未結(jié)束"而已。此外，還見有廣州《華原》1995年第1期姜伯勤先生《變文的南方源頭與敦煌的唱導(dǎo)法匠》。此文雖然在隋代吉藏《中觀論疏》中找到了"釋此八不，變文易體，方言甚多"的文字，但這已然是"流"，而不是"源"。不僅如此，姜先生所謂"因?yàn)椴┩ū姷洌诔f時(shí)遂對(duì)正式的經(jīng)文文體加以變通，從而應(yīng)變無(wú)盡。這是最廣義的變文概念"之言，也并沒有超出本文當(dāng)年的論說。
若干年來(lái)，我一直留心于此。從本文第一次成稿的1985年5月至今，我也依然在注視著有關(guān)此一問題的研究動(dòng)態(tài)。綜合考量，我依然堅(jiān)持如下之或許可以供同人參考的意見"變文"之"變"者，實(shí)系中國(guó)固有之"經(jīng)·說"、"經(jīng)·傳"、"經(jīng)·變"之"變"。
一，"經(jīng)·變"之制乃中國(guó)固有
中國(guó)固有之"六經(jīng)"《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》，（案：《樂經(jīng)》已亡。）正如梁?jiǎn)⒊摚?quot;古書槧于竹簡(jiǎn)，傳寫甚難，故凡著述者文皆極簡(jiǎn)�！独献印穬H五千言，《墨經(jīng)》不逾六千言，孔子作《春秋》亦義豐而文約，而微言大義，皆在口說。"（梁?jiǎn)⒊赌?jīng)校釋》，中華書局民國(guó)二十五年三月版，第二頁(yè)。）《墨子·經(jīng)上》有言："說，所以明也。"故《墨辯》有《經(jīng)上》篇，又有《經(jīng)說上》篇；有《經(jīng)下》篇，又有《經(jīng)說下》篇�！俄n子·外儲(chǔ)說》亦有《經(jīng)》、《說》之制。此正如梁?jiǎn)⒊f："欲明經(jīng)，當(dāng)求其義于經(jīng)說。"（同上。）此《經(jīng)》、《說》之制，先有晉人魯勝《墨辯注序》發(fā)明，（《晉書·魯勝傳》存其《序》說："《墨辯》有上、下《經(jīng)》，《經(jīng)》各有《說》。"）后又有唐人杜牧言之，（《樊川文集·答莊充書》說："復(fù)觀自古序其文者，皆后世宗師其人而為之，《詩(shī)》、《書》、《春秋左氏》以降，百家之說，皆是也"。案：這里所謂"百家之說"的"說"，便是"經(jīng)說"之"說"。）"自梁（啟超）氏篤守此例，乃能將經(jīng)與說之關(guān)系，確定而不移。"（范耕研《墨辯疏證》，商務(wù)印書館民國(guó)二十四年十一月版，第六頁(yè)。）近人欒調(diào)甫先生又更指出："蓋《墨辯》之有說、辯，猶因明之有立、破。"（欒調(diào)甫《墨子研究論文集·平章胡墨辯之爭(zhēng)》，人民出版社1957年6月版，第35頁(yè)。）至此，"依經(jīng)以辯理"、"錯(cuò)綜經(jīng)文以盡其變"，（語(yǔ)出杜預(yù)《春秋左氏傳序》。）"爰俞雅辯，暢辯微理"（欒調(diào)甫《墨子研究論文集·墨子要略》，人民出版社1957年6月版，第97頁(yè)。）的"說"、"辯"（"變"）功能，遂大白于天下。
此《經(jīng)》、《說》之名，后又移易為《經(jīng)》、《傳》。據(jù)《尚書正義》"漢室龍興，開設(shè)學(xué)校，旁求儒雅，以闡大猷。濟(jì)南伏生，年過九十，失其本經(jīng)，口以傳授。裁二十余篇，以其上古之書，謂之《尚書》"之言，此所謂《尚書》者，已非"本經(jīng)"，而是"口傳"，即"本經(jīng)"之"傳"。又據(jù)《漢書·藝文志》，道家學(xué)理也有《傅氏經(jīng)說》和《鄰氏經(jīng)傳》等不同的《說》、《傳》。
西漢之時(shí)，經(jīng)師傳經(jīng)之業(yè)大盛，立為博士者亦不在少數(shù)。此所謂《經(jīng)傳》，與《經(jīng)說》大半傳述圣人口說已略有不同。此正如杜預(yù)《春秋左氏傳序》所說："《經(jīng)》者不刊之書也。故，《傳》，或先《經(jīng)》以始事；或后《經(jīng)》以終義；或依《經(jīng)》以辯理；或錯(cuò)《經(jīng)》以合異；隨義而發(fā)。其例之所重，舊史遺文，略不盡舉，非圣人所修之要故也。"正因如此，蔣伯潛先生才說："圣人所作曰經(jīng)，賢人所述以釋經(jīng)旨者為傳"。（蔣伯潛《十三經(jīng)概論》，上海古籍出版社1983年4月版，第427頁(yè)。）西漢、東漢以及從此之后經(jīng)師所依之先秦經(jīng)傳，即如《春秋》而言，便有《左氏》、《公羊》、《谷粱》、《鄒氏》、《夾氏》等不同的《傳》。
此所謂《傳》，又有偏離《經(jīng)》之主旨者，古人稱為《外傳》。如，三國(guó)韋昭在《國(guó)語(yǔ)·敘》中便曾說過："其文不主于《經(jīng)》，故號(hào)曰《外傳》。"杜預(yù)《春秋左氏傳序》有言：《傳》者，"錯(cuò)綜經(jīng)文以盡其變。"故，"稱書、不書、先書、故書、不言、不稱、書曰之類，皆所以起新舊，發(fā)大義，謂之變例。"依此之言，似乎，在"六經(jīng)皆史"（語(yǔ)出章學(xué)誠(chéng)《文史通義》卷一《內(nèi)篇一·易教上》）的中國(guó)，作為記錄史事的"經(jīng)傳"，相當(dāng)于"外傳"者，又有"變例"的一體。
此所謂之"變例"，筆者所經(jīng)見之文獻(xiàn)，尚未有專名。但或許與楊雄《法言》所謂"五經(jīng)"之"變"的稱謂有關(guān)。筆者所謂"經(jīng)變"者，正是指此"經(jīng)傳"之"變例"。
《春秋繁露》卷二《竹林第三》有言："《春秋》無(wú)通辭，從變而移。"杜預(yù)《春秋左氏傳序》所謂的"變例"，與此似也有相通之處。所謂"通辭"，是指論說"道常"的言辭。（案：所謂"道常"，猶如今日所說的"規(guī)律"。）而所謂"從變而移"的"經(jīng)變"，其與"通辭"的關(guān)系，似可參考蔣伯潛先生所著《十三經(jīng)概論》一書中《春秋經(jīng)傳概論》一章所引諸家之言論之。
蔣伯潛先生說："《公羊》、《谷梁》為傳之正體；《左傳》則是史傳非經(jīng)傳之傳之正體也。"作為"非經(jīng)傳之傳之正體也"的《春秋左氏傳》，有"《春秋》所無(wú)者，或自為傳"（劉安世）；"《左氏》傳事不傳義，是以詳于史而事未必實(shí)"（葉夢(mèng)得）；"《左氏》艷而富，其失也誣"（范寧）；"《左氏》有無(wú)經(jīng)之傳，失其根本"（權(quán)德輿）；"又有釋不書于經(jīng)之事者"（蔣伯潛）；"有于經(jīng)傳不合處，不云傳誤，而云經(jīng)誤；其注亦多強(qiáng)經(jīng)以就傳"（蔣伯潛）的特征。此所謂"經(jīng)變"即"經(jīng)傳"之"變例"，其與"經(jīng)"的關(guān)系；比之"傳"與"經(jīng)"的關(guān)系、"說"與"經(jīng)"的關(guān)系，要更加強(qiáng)調(diào)史事的傳述，并帶有"演義"的意味。
正因"經(jīng)傳"之"變例"，有"詳于史"、"艷而富"的特征，故有十分豐富的形態(tài)。楊雄《法言·寡見》曾說："司馬子長(zhǎng)有言曰：五經(jīng)不如《老子》之約也，當(dāng)年不能極其變，終身不能究其業(yè)。"這里，所謂的"五經(jīng)""其變"，即《樂經(jīng)》亡佚之后的《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》的各種《說》、《傳》、《變》。
又，王重民先生也曾指出："《隋書·經(jīng)籍志》子部兵類有《投壺經(jīng)》一卷，《投壺變》一卷。"（王重民《敦煌變文研究》，第287頁(yè)。）綜上資料，所謂《說》、《傳》、《變》三者，蓋有兩義1，詮釋其《經(jīng)》，引申其旨。
2，與"道常"對(duì)應(yīng)的"事變"。
在"六經(jīng)皆史"的中國(guó)，《說》、《傳》、《變》三者，特別是《傳》、《變》二者，常常是以具體的歷史事變來(lái)詮釋《經(jīng)》中的"道常"。故，《春秋繁露》卷五《十指第十二》說："《春秋》二百二十四年之文，天下之大，事變之博，無(wú)不有也。……舉事變見有重焉，則百姓安矣；見事變之所至者，則得失審矣。"在以"事變"映證"道常"這一點(diǎn)上，《說》、《傳》、《變》三者，特別是《傳》、《變》二者，"率名異而實(shí)同"。（語(yǔ)出劉永濟(jì)《十四朝文學(xué)要略》，黑龍江人民出版社1984年2月版，第89頁(yè)。）敦煌遺書中《劉家太子變》之所以又稱作《劉家太子傳》，《后土夫人變》之所以又稱作《后土夫人傳》，正是因?yàn)槿绱恕?/p>
除此而外，《說》、《傳》、《變》三者，特別是《傳》、《變》二者，在"六經(jīng)皆史"的中國(guó)，還有"傳聞?dòng)谖绰勚?quot;（語(yǔ)出張衡《西京賦》）的史學(xué)－文學(xué)功能。太史公于此，有明確的申明。他在《史記·管晏列傳第二》中說："吾讀管氏《牧民》、《山高》、《承馬》、《輕重》、《九府》，及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其佚事。"此所謂"佚事"者，是所謂"傳聞"之類。正如董仲舒《春秋繁露·楚莊王第一》所說："有見，有聞，有傳聞"。王子年《拾遺記》所記，多為"《史記》略而不錄"之事。晉·葛洪《<西京雜記>跋》稱其書鈔自劉子駿《漢書》，目的是"以裨（班固）《漢書》之闕。"劉勰《文心雕龍·史傳》有言："俗皆愛奇，莫顧實(shí)理。傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡。于是棄同即異，穿鑿旁說，舊史所無(wú)，我書則傳。"故，此一類傳聞史事的《傳》、《變》之文，雖確"依經(jīng)起義"（語(yǔ)出章學(xué)誠(chéng)《文史通義·傳記》），"附經(jīng)間出"（語(yǔ)出劉勰《文心雕龍·史傳》）；"推詳往跡，則影徹經(jīng)史；考驗(yàn)真怪，則葉附圖籍"（語(yǔ)出王子年《拾遺記》之蕭綺《序》）；但又踵事增華，奇變?cè)幃悺?quot;愛博多奇"、"廣異宏麗"（語(yǔ)出王子年《拾遺記》之蕭綺《錄曰》）。正如魯迅先生指出的那樣："講史之體，在歷敘史實(shí)而雜以虛詞。""大抵史上大事，既無(wú)發(fā)揮，一涉細(xì)故，便多增飾"（語(yǔ)出魯迅《中國(guó)文學(xué)史略》）。
這種傳統(tǒng)，初始于《春秋左氏傳》，又為太史公司馬遷所發(fā)展成熟。故，明人徐師曾《文體明辨序說·傳》中才說："按字書云：傳者，傳也，記載事跡以傳于后世也。自漢司馬遷作《史記》，創(chuàng)為《列傳》以紀(jì)一人之始終，而后世史家卒莫能易。嗣是山林里巷，或有隱德而弗彰，或有細(xì)人而可法，則皆為之作傳以傳其事，寓其意；而馳騁文墨者，間以滑稽之術(shù)雜焉，皆傳體也。故今辨而列之，其品有四：一曰史傳（有正、變二體），二曰家傳，三曰托傳，四曰假傳；使作者有考焉。"有關(guān)于此，顧炎武《答湯荊峴書》也曾說及："附傳于卒之下者，正也；不系卒而別見者，變也。"以此例之，今之敦煌卷子中講唱?dú)v史故事的"變文"，正是西晉人杜預(yù)所說"錯(cuò)綜經(jīng)文以盡其變"的"傳"之"變例"；正是明人徐師曾《文體明辨序說·傳》中所說的"史傳"，且是其所說之"史傳"的"變體"；正是清人顧炎武所說"傳"之"正"、"變"二體的"變體"。此正所謂"博之九經(jīng)、三史、諸子以窮其變"（語(yǔ)出王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》）。
此一類"變體史傳"，很為正統(tǒng)經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家所垢病。（案："變文"在隋唐之后的湮沒，與此不無(wú)關(guān)系。）如《孔子家語(yǔ)卷五·五帝德第二十三》所載宰我的話便說："上世之傳，隱微之說，卒采之辯（變），諳忽之意，非君子之道者。"唐人劉知幾《史通》也說："始自兩漢，迄乎三國(guó)，國(guó)史之文，日傷煩富。逮晉已降，流宕逾遠(yuǎn)。必尋其冗句，摘其煩詞，一行之間，必繆增數(shù)字；尺紙之內(nèi)，恒虛費(fèi)數(shù)行。夫聚蚊成雷，群經(jīng)折軸，況于章句不節(jié)，言詞莫限，載之兼兩，曷足道哉。""自茲以降，史道陵夷，作者蕪音累句，云蒸泉涌。其為文也，大抵編句不只，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配。故應(yīng)以一言以蔽之者，輒足為二言；應(yīng)以三句成文者，必分為四句；彌漫重沓，不知所載。""其立言也，或虛加練飾，或體兼賦誦，詞類俳優(yōu)；文非文，史非史。"直到當(dāng)代，史學(xué)家呂思勉先生仍在《兩晉南北朝史》中說："【魏晉時(shí)儒家講經(jīng)】義例無(wú)窮，皆多新異�！瓕W(xué)者以此益奇之，而以辨能飾非，好為詭說，由是業(yè)不久傳。此等人可以為人師乎？然以詭詞動(dòng)眾，亦能取寵一時(shí)，而鏗鏗說經(jīng)者，或反為人所譏評(píng)焉。""當(dāng)時(shí)傳經(jīng)，最重講說。講說之間，唯音辭風(fēng)采是尚，或取辯于口給以御人，能平心研討者蓋寡。"如不論價(jià)值觀念的差異與褒貶，以此反觀敦煌"變文"，恰正如其所說。
二，佛教變文的五種"變態(tài)"
作為與"經(jīng)－道常"對(duì)應(yīng)的"史－事變"，是"變"字的本義。然而，出于"經(jīng)說"、"經(jīng)傳"、"經(jīng)變"的敦煌"變文"之"變"的內(nèi)涵，尚不止于此，還有"與事而興"的"無(wú)窮變態(tài)"一義。此所謂"無(wú)窮變態(tài)"，亦有中國(guó)固有的傳統(tǒng)在。
《易經(jīng)·系辭上》有言："通變之為事。……天地變化，圣人效之。"《系辭下》也說："為道也屢遷，變動(dòng)不居。不可為典要，唯變是從。"如果說，佛教強(qiáng)調(diào)"佛是至極，至極則無(wú)變"；"至極以不變?yōu)樾?quot;（釋慧遠(yuǎn)語(yǔ)，出《歷代三寶紀(jì)·卷第七》）的話；那末，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的則是"變易"本身以及"變易"本身的"不易"。換言之，所謂"易之三義"之一的"變易"，是就"運(yùn)動(dòng)本身"而言，而所謂"不易"，則是就"運(yùn)動(dòng)本身"之"恒久不易"的性質(zhì)而言。
蘇軾《柳宗元六祖碑題記》有言："釋迦以文設(shè)教，其譯于中國(guó)必托于儒之能言者，然后傳遠(yuǎn)。"任二北先生《唐聲詩(shī)》亦有言："佛教宣傳方法之原則，是入俗唯恐不深，漢化唯恐不透。"經(jīng)過華化的中國(guó)佛教，逐漸拋棄了"佛是至極，至極則無(wú)變"的思想，而更多地強(qiáng)調(diào)在"事變"之中去映證"道常"，在"事變"之中去領(lǐng)悟"佛性"。
《淮南鴻烈·要略訓(xùn)》有言："言道而不言事，則無(wú)以與世浮沉；言事而不言道，則無(wú)以與化游息。"《淮南鴻烈·人間訓(xùn)》也說："知天而不知人，則無(wú)以與俗交；知人而不知天，則無(wú)以與道游。"華化的中國(guó)佛教，正是要"與世浮沉"，"以與俗交"的世俗宗教。
佛徒以《變文》詮釋、引申其《佛經(jīng)》，其目的正是為了"托于儒之能言者，然后傳遠(yuǎn)。"佛教法師為了達(dá)到"應(yīng)機(jī)悟俗"（語(yǔ)出《高僧傳》，卷十四《序錄》）的目的，對(duì)自己提出了"張喉則變態(tài)無(wú)窮"（語(yǔ)出《高僧傳·經(jīng)師篇·論曰》）的極高要求。此正如《高僧傳·論曰》所說：
唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開導(dǎo)眾心也。
昔佛法初傳，于時(shí)齋集，止宣唱佛名，依文教禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請(qǐng)宿德升座說法，或雜序因緣，或旁引比喻。
其后廬山慧遠(yuǎn)道業(yè)貞華，風(fēng)才秀發(fā)；每至齋集，輒自升高座，躬為導(dǎo)首，廣明三世因果，卻辯一齋大意；后代傳受，遂成永則。故道照、曇穎等十有余人，并駢次相師，各擅名當(dāng)世。
夫唱導(dǎo)所貴，其事四焉：謂聲、辯、才、博。非聲則無(wú)以警眾，非辯則無(wú)以適時(shí)，非才則言無(wú)可采，非博則語(yǔ)無(wú)依據(jù)。至若響韻鐘鼓，則四眾驚心，聲之為用也；辭吐后發(fā)，適會(huì)無(wú)差，辯之為用也；綺制雕華，文藻橫溢，才之為用也；商榷經(jīng)論，采撮書史，博之為用也。若能善茲四事，而適以人時(shí)（如為出家五眾，則須切語(yǔ)無(wú)常，苦陳懺悔；若為君王長(zhǎng)者，則須兼引俗典，綺綜成辭；若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見；若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目；凡此變態(tài)，與事而興），可謂知時(shí)知眾，又能善說。雖然故以懇切感人，傾誠(chéng)動(dòng)物，此其上也。
昔草創(chuàng)高僧，本以八科成傳，卻尋唱、導(dǎo)二技，雖于道為末，而悟俗可崇，故加此二條，足成十?dāng)?shù)。
何者？至如八關(guān)初夕，旋繞周行，煙蓋停氛，燈帷清耀，四眾專心，叉指緘默。爾時(shí)導(dǎo)師則擎爐慷慨，含吐抑揚(yáng)，辯出不窮，言應(yīng)無(wú)盡。談無(wú)常則令心形戰(zhàn)栗，語(yǔ)地獄則使怖淚交零，征昔因則如見往業(yè)，復(fù)當(dāng)果則已示來(lái)報(bào)，談逸樂則情抱暢悅，敘哀感則灑淚含酸。于是闔眾傾心，舉堂惻愴，五體輸席，碎首陳衷，各各彈指，人人唱佛。爰及中宵后夜，鐘漏將罷，則言星河易轉(zhuǎn)，勝集難留，又使人懷抱載盈戀慕。當(dāng)爾之時(shí)，導(dǎo)師之為用也。（其間經(jīng)師轉(zhuǎn)讀，事見前章。）皆以賞悟適時(shí)，拔邪立信。其有一分可稱，故編《高僧傳》之末。
考其所論講說佛法之"變文"的"變態(tài)"，可列為如下五則1，應(yīng)物（事）之變，所謂"凡此變態(tài)，與事而興。"2，應(yīng)時(shí)之變，所謂"非辯則無(wú)以適時(shí)。"3，應(yīng)人之變，所謂"如為出家五眾，……若為君王長(zhǎng)者，……若為悠悠凡庶，……若為山民野處"云云。
4，應(yīng)文之變，所謂"綺制雕華，文藻橫溢"，"商榷經(jīng)論，采撮書史。"5，應(yīng)言之變，所謂"擎爐慷慨，含吐抑揚(yáng)，辯出不窮，言應(yīng)無(wú)盡。""凡此變態(tài)"，都是自覺地"與事而興"的結(jié)果。這在中國(guó)，有悠久的傳統(tǒng)存在。下文于此，將一一分別舉證之。
三、五種"變態(tài)"之中國(guó)固有傳統(tǒng)
上文言及之中國(guó)佛教"變文"的五種"變態(tài)"，有其深遠(yuǎn)的華夏文明傳統(tǒng)。先秦、兩漢、魏晉、乃至隋唐一系列典籍文獻(xiàn)之中，每每言及于此。
1，關(guān)于"應(yīng)物（事）之變"關(guān)于"應(yīng)物（事）之變"，《荀子》所言甚明。諸如：
《儒效》"倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無(wú)所儗怍。"《富國(guó)》"治萬(wàn)變，材萬(wàn)物，……萬(wàn)物得宜，事變得應(yīng)。"《君道》"明達(dá)用天地，萬(wàn)變而不疑。"《天論》"因物而多之，孰與騁物而化之。"（案："化"從"匕"；《說文》曰"匕，變也。"）《儒效》"事變得其宜，……言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)。"漢代經(jīng)師，如荀卿而言"應(yīng)物（事）之變"者，凡所多見。下特舉二例--《淮南子·要略訓(xùn)》"統(tǒng)天下，理萬(wàn)物，應(yīng)變化，通殊類。"《春秋繁露·精華》"《春秋》無(wú)達(dá)辭，從變從義而一以奉【天】。"此所謂"經(jīng)變"之第一種"變態(tài)"。
2，關(guān)于"應(yīng)時(shí)之變"
《離騷》有言："固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化？""時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？"有關(guān)"應(yīng)時(shí)之變"的論述，在中國(guó)古代是屢見而不鮮的。諸如：
《易經(jīng)·賁卦·彖傳》"觀乎天文，以察時(shí)變。"《論語(yǔ)·憲問》"子時(shí)然后言，人不厭其言。"《莊子·外篇·秋水》"無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。"《莊子·外篇·天運(yùn)》"故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。"《荀子·天論》"望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之。"《荀子·儒效》"修百王之法若辯白黑，有當(dāng)時(shí)之變?nèi)魯?shù)一二�！c時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬(wàn)變，其道一也。"《史記·太史公自序·》"與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜。"東方朔《隱真論》"隨時(shí)應(yīng)變，與物俱化。"東方朔《誡子》"與物變化，隨時(shí)之宜，無(wú)有常家。"《淮南鴻烈·泛論訓(xùn)》"因時(shí)變而制禮樂者，比如師曠之施瑟柱也；所推移上下者無(wú)寸尺之度，而靡不中音。"馮衍《顯志賦》"與道翱翔，與時(shí)變化。"《文心雕龍·熔裁》"變通以趨時(shí)。"《抱樸子·鈞世》"世異語(yǔ)變，……時(shí)移世改。"此所謂"經(jīng)變"之第二種"變態(tài)"。
3，關(guān)于"應(yīng)人之變"
《墨辯·貴義》有言："言則誨"；《墨辯·尚賢下》有言："有道者勸以教人。"方授楚《墨學(xué)源流》一書曾說："墨子之學(xué)，愛與智并重，物之所以然，與所以知之，智之事也；而墨子乃宗教式之教育家，有道肆相教誨，遍從人而說之，則所以使人知之，亦必有其術(shù)矣。前者唯在自悟，故有《墨經(jīng)》中知識(shí)論；后者用以悟人，故有其辯學(xué)。"（方授楚《墨學(xué)源流》，中華書局民國(guó)二十六年四月版，第一七三頁(yè)。）墨家"上說諸侯，下說列士"（《天志上》），"上說王公大人，次（說）匹夫徒步之士"（《魯問》）的游說實(shí)踐，使得其說具有"應(yīng)人而變"的特點(diǎn)�！赌印范嘤梅窖�，又多反復(fù)申說，不厭其詳，正是其"宣傳其說于當(dāng)時(shí)歹人之前"（方授楚《墨學(xué)源流》，中華書局民國(guó)二十六年四月版，第四八頁(yè)）的反映。
中國(guó)古代的說者，對(duì)"人之難說"（語(yǔ)出《莊子·天運(yùn)》）有極為清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)"應(yīng)人之變"的必要性有充分的自覺。有關(guān)于此的論述，比比皆是。諸如：
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》"可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。"《論語(yǔ)·雍也》"中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。"《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》"孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便如也，唯謹(jǐn)爾；朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，與與如也。"《莊子·外篇·天運(yùn)》"夫丘不與化為人。不與化為人，安能化人？"《莊子·外篇·天地》"大聲不入于里耳，《折楊》、《皇夸》（案：皆當(dāng)時(shí)之通俗歌曲名）則嗑然而笑。"《鄧析子》"夫言之術(shù)：與智者言，依于博；與博者言，依于辯；與辯者言，依于安；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于豪；與貧者言，依于利；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于說；此言之術(shù)也。"《荀子·非相》"凡說之難，以至高接至卑，以至治接至亂，未可直至也。遠(yuǎn)舉則病繆，近世則病傭。"《荀子·勸學(xué)》"故必由其道至然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽。"《韓子·說難》"凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾橫失而能盡之之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。"《韓子·說難》"此道所得，親近不疑而得盡辭也。"《韓子·難言》"愚者難說也，故君子難言也。"《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·勸學(xué)》"凡說者，兌（悅）之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌（悅）而反說之。夫弗能兌（悅）而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也。"《史記·范雎蔡澤列傳》"范雎、蔡澤，世所謂一切辯士，然游說諸侯，至白首無(wú)所遇者，非計(jì)策之拙，所為說力少也。"《淮南子·人間訓(xùn)》"夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。……夫歌《采菱》、發(fā)《陽(yáng)阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽(yáng)局》。（高誘注：《延路》、《陽(yáng)局》，鄙歌曲也。）非歌者拙也，聽者異也。"《鬼谷子·權(quán)》"與智者言，依于博；與拙者言，依于辯；與辯者言，依于要；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過者言，依于銳；此其術(shù)也，而人常反之�！恃远囝悾露嘧�；故終日言不失其類，故事不亂。"《伸蒙子》"是以演先王之教，不得人之樂者，難行也。吐倡優(yōu)之辭，皆得人之喜者，辭易惑也。惡有圣徒能秉其心者，復(fù)易惑而難行矣。"此所謂"經(jīng)變"之第三種"變態(tài)"。
4，關(guān)于"應(yīng)文之變"
明人徐師曾《文體明辯序說》論及辯說時(shí)曾言之："本乎至當(dāng)不易之理，而以反復(fù)曲折之詞發(fā)之。"于此"米鹽博辯"（語(yǔ)出《韓子·說難》）一端，古之圣人賢者論著也常言之。諸如：
《莊子·外篇·駢姆》"駢于辯者，累瓦結(jié)繩串句（捶辭），……而楊、墨是也。"《莊子·雜篇·寓言》"寓言十九，重言十七，卮言日出�！鸵蕴炷�，因以蔓衍，所以窮年�！秦囱匀粘�，和以天倪，孰得其久。"《韓子·難言》"捷敏辯給，繁于文采。"《韓子·問辯》"以博文為辯。"《韓子·說林》"博于經(jīng)典，以說人主。"《韓子·八經(jīng)·參言》"取資乎眾，籍信于辯，而以類飾其私。"（案：此所謂"類"、"私"，即《墨辯》中之"達(dá)"、"類"、"私"之"類"、"私"。）《呂氏春秋·察今》"博聞辯言。"《史記·滑稽列傳》"博聞辯智。"《谷梁傳序》（晉人范寧著）"左氏艷而富"（朱自清說"艷是文章美，富是材料多"《經(jīng)典常談》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1981年7月版，第47頁(yè)。）陸機(jī)《文賦》"佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《墳》、《典》。"摯虞《文章流別論》"文辭之異，古今之變也。"《宋書·謝靈運(yùn)傳》"文以情變。"《南齊書·文學(xué)傳·論》"委自天機(jī)，參之史傳。"《南齊書·文學(xué)傳·論》"在乎文章，彌患凡舊，若無(wú)新變，不能代雄。"《文選·序》"文之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜？何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時(shí)變改，難可詳悉。"《文心雕龍·時(shí)序》"文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。"《文心雕龍·變通》"抑引隨時(shí)，變通會(huì)適。征之周孔，則文有師矣。"《文心雕龍·宗經(jīng)》"紀(jì)、傳、銘、檄，則《春秋》為根。"《文心雕龍·情采》"莊周云辯雕萬(wàn)物，謂藻飾也。韓非云艷采辯說謂綺麗也，綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。"皎然《詩(shī)式》"在儒為權(quán)，在文為變，在道為方便。"此所謂"經(jīng)變"之第四種"變態(tài)"。
5，關(guān)于"應(yīng)言之變"
掌握了以上四種"變態(tài)"的"說經(jīng)"者，"傳經(jīng)"者，"變經(jīng)"者，便可進(jìn)入"出語(yǔ)不窮"（語(yǔ)出敦煌遺書《晏子賦》，伯二五六四卷）的化境。對(duì)此"出語(yǔ)不窮"之"應(yīng)言之變"的禮贊，在百家爭(zhēng)鳴的先秦達(dá)到了高潮。諸如：
《莊子·外篇·田子方》"公即召而問以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。"《莊子·雜篇·天下》"（惠施）不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說。"《莊子·雜篇·盜趾》"心如泉涌，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以拒敵，辯足以飾非。"先秦諸子中，荀子于此一端，重視尤甚，論說特豐。諸如：
《非十二子》"宗原應(yīng)變，曲得其宜，如是然后圣人也。"《儒效》"千舉萬(wàn)變，其道一也，是大儒之稽也。"《王制》"舉措應(yīng)變而不窮，夫是之謂有原，是王者之人也。"《君道》"（君子）并遇變態(tài)而不窮，……其應(yīng)變故也，齊給便捷而不惑，……其知慮足以應(yīng)待萬(wàn)變。"《臣道》"（人臣）應(yīng)卒遇變，齊給如響。"《致士》"臨事接民，而以義應(yīng)變。"《禮論》"以為上則明，萬(wàn)變不亂。"《樂論》"足以率一道，足以治萬(wàn)變，……窮本極變。"《性惡》"多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬(wàn)變，是圣人之知也。"《非相》"不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類，居錯(cuò)遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯者也。"荀子之后，漢魏、隋唐文士論及"應(yīng)言之變"者亦伙。諸如：
《漢書·蒯通傳》"說士權(quán)變。"《傅子·卷三》"所修出于縱橫者，則言權(quán)宜而貴變常"（出《長(zhǎng)短經(jīng)·說人篇》）。
陸機(jī)《文賦》"放言遣詞，良多變矣，嫣蚩好惡，可得而言。"陸機(jī)《文賦》"若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情�；蜓宰径髑�，或理樸而辭輕，或襲故而彌新，或沿濁而更清，或覽之而必察，或研之而后精。"《文心雕龍·比興》"馬融《長(zhǎng)笛》云：繁縟絡(luò)繹，范蔡之說也，此以響比辯者也。"《文心雕龍·通變》"長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)；憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變。"在佛教華化的過程之中，釋門佛徒充分汲取了華夏文明的精華，有不少法師達(dá)到了"應(yīng)言之變"的極高境界，而被人稱作"高僧"。諸如：
《高僧傳·唱導(dǎo)》"釋曇宗……辯口適時(shí)，應(yīng)變無(wú)窮。"《高僧傳·唱導(dǎo)》"釋道照披覽群典，以宣唱為業(yè)，指事適時(shí)，言不孤發(fā)。"敦煌遺書之中，于此一端，也有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)。諸如：
《晏子賦》（敦煌遺書伯二五六四卷）"出語(yǔ)不窮，是名君子也。"《佛說報(bào)恩經(jīng)講經(jīng)文·雙恩記第三》（前蘇聯(lián)東方研究所藏Φ－96號(hào)卷子）"或有能揚(yáng)邪辯，擊論鼓而魔黨傾心；也有妙運(yùn)法音，說至理而天花落座。"等等。
此"妙運(yùn)法音，說至理而天花落座"之高僧被理想化了典范，是所謂的"維摩居士"。敦煌遺書《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》（伯二二九二卷）說他："說萬(wàn)事如在掌中，談三界不離心內(nèi)"；"貌同野鶴，性比閑云，辭同傾海，辯似涌泉"；"清詞辯海人難及，妙智如泉眾共談。"此一類形容，正是以魏晉隋唐五代學(xué)問淵博，文章穎發(fā)，辯說縱橫，如傾懸河暴雨的玄談之士為其模特。
此所謂"經(jīng)變"之第五種"變態(tài)"。
以上所說之"經(jīng)變"的五種"變態(tài)"："應(yīng)物（事）之變"、"應(yīng)時(shí)之變"、"應(yīng)人之變"、"應(yīng)文之變"、"應(yīng)言之變"之中，"應(yīng)物（事）之變"是其根本。此正如《鬼谷子·捭闔》所說："捭闔者，道之大化。說之變也，必先審其變化。""夫道者，體常而盡變"。（語(yǔ)出《荀子·解蔽》。）有此根本，則"可以說人，可以說家，可以說國(guó)，可以說天下"。（語(yǔ)出《鬼谷子·捭闔》。）然而，"凡此變態(tài)"的實(shí)現(xiàn)，卻并非易事。故《南齊書，文學(xué)傳略》慨然而言：
今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。（案：此"三體"之論從略）……三體之外，請(qǐng)?jiān)囃劊喝舴蛭蕴鞕C(jī)，參之史傳，應(yīng)思悱來(lái)，勿先構(gòu)聚，言尚易了，文憎過意，吐石含金，滋潤(rùn)婉切，雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)申胸懷，輪扁斫輪，言之未盡，文人談士，罕或兼工；非唯識(shí)有不周，道實(shí)相妨，談家所習(xí)，理勝其詞，就此求文，終然翳奪，故兼之者鮮矣！
這里所說與儒道"相妨"而在"三體之外"的另一類文章，便是不見史傳而存之于敦煌秘室之中的"經(jīng)變"之文--"變文"。
《高僧傳·唱導(dǎo)·論曰》有言：
若夫綜習(xí)未廣，諳究不長(zhǎng)，既無(wú)臨時(shí)捷辯，必應(yīng)遵用舊本。然才非己出，制自他成，吐納宮商，動(dòng)見紕繆；其中傳寫訛誤，亦皆依而唱習(xí)，致使魚魯淆亂，鼠璞相疑。或是禮拜中間，懺疏忽至，既無(wú)宿蓄，恥欲屈頭，臨時(shí)抽造，謇棘難辨，意慮慌忙，心口乖越，前言既久，后言未就，抽衣謦咳，示延時(shí)節(jié)，列席寒心，觀徒啟齒，施主失應(yīng)時(shí)之福，眾僧乖古佛之教，既絕生善之萌，只增戲論之惑，始獲濫吹之譏，終致代匠之咎。若然豈高僧之謂耶？
今日所見之唐、五代人手寫的敦煌"變文"卷子，正是《高僧傳·唱導(dǎo)·論曰》所謂"若夫綜習(xí)未廣，諳究不長(zhǎng)，既無(wú)臨時(shí)捷辯，必應(yīng)遵用舊本"之"舊本"一類。其中"傳寫訛誤，亦皆依而唱習(xí)，致使魚魯淆亂，鼠璞相疑"之處甚多。但即使是如此，這些卷子所間接反映之當(dāng)時(shí)佛教高僧"與事而興"，"出語(yǔ)不窮"的"無(wú)窮變態(tài)"，這些卷子所間接反映之當(dāng)時(shí)高僧"辭同傾海，辯似涌泉"的高超才能，仍舊不能不使人擊節(jié)贊賞。由此不難想象如文淑法師那樣的高僧，使聽眾"填咽寺舍，瞻禮崇拜"；（語(yǔ)出趙璘《因話錄》。）"闔眾傾心，舉堂惻愴，五體輸席，碎首陳衷，各各彈指，人人唱佛"的狂熱場(chǎng)面。
古無(wú)錄音、錄像技術(shù)，我們?cè)僖矡o(wú)法親聞?dòng)H見當(dāng)時(shí)被崇高的宗教熱情激發(fā)之中國(guó)佛門高僧"擎爐慷慨，含吐抑揚(yáng)，辯出不窮，言應(yīng)無(wú)盡"之宣講佛法的實(shí)況了。然千載之下，仍"使人懷抱載盈戀慕"！
附議與結(jié)語(yǔ)
論說至此，又有一事，想附議之丁福�！斗饘W(xué)大辭典·自序三》有言："佛學(xué)中之名詞，往往濫觴中土典籍，而后人多昧其所由來(lái)�！蚬沤竦鋬�(cè)，浩如煙海，后人讀書不多，欲盡知其出處誠(chéng)為難事。"正因如此，筆者特別看重孫楷弟先生《唐代俗講規(guī)范與基本之體裁》一文有關(guān)"都講"、"開題"的言說。孫先生說："又都講一語(yǔ)，自漢以來(lái)有之。"（孫楷弟《唐代俗講規(guī)范與基本之體制》，轉(zhuǎn)引自周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社1982年4月版，第107頁(yè)。）"且此制自漢起，至于南北朝尚沿其舊。"（孫楷弟《唐代俗講規(guī)范與基本之體制》，第108頁(yè)。）"儒家之都講，即釋家之都講；儒家之博士或經(jīng)師，即釋家之法師。特釋家之所謂經(jīng)師，乃指轉(zhuǎn)讀誦經(jīng)者堪為都講者言之，儒家所謂經(jīng)師乃指明經(jīng)堪為師范者而言，不以成誦取之。斯特稱謂之微異也。以吾與釋氏異途，而其講經(jīng)制度符合如此，此真饒有趣味之事。此將認(rèn)為偶然和同歟？抑以互相師效視之歟？亦吾國(guó)講學(xué)制度上之一問題也。"（孫楷弟《唐代俗講規(guī)范與基本之體制》，第108頁(yè)。）"上文言都講制度釋儒二家所同。今以開題一事考之，知其講說制度亦相同。然則儒家講經(jīng)，猶是佛家講經(jīng)；儒家經(jīng)義之體，亦是佛家經(jīng)義之體�？计湓戳�，寧非有趣味之事歟？"（孫楷弟《唐代俗講規(guī)范與基本之體制》，第115頁(yè)。）與孫楷弟先生所說"自漢以來(lái)有之"的"都講"、"開題"二事有所不同的是："經(jīng)說"、"經(jīng)傳"、"經(jīng)變"之體，則肇自先秦。如果說"都講"、"開題"，尚不能確定是"佛家仿效儒家"或者"儒家仿效佛家"的話；那末，肇自先秦至于隋唐五代尚沿其舊的"經(jīng)說"、"經(jīng)傳"、"經(jīng)變"之體，無(wú)疑是我國(guó)固有之傳統(tǒng)。"經(jīng)說"、"經(jīng)傳"、"經(jīng)變"之體，當(dāng)是佛教傳入我國(guó)之后，釋徒"采儒者事意為之，因相沿而為定法。"（孫楷弟《唐代俗講規(guī)范與基本之體制》，第109頁(yè)。）
是為《經(jīng)說·經(jīng)傳·經(jīng)變--再談"變文"之"變"》。
跋
1983年8月，本文作者在甘肅蘭州"中國(guó)敦煌·吐魯番學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨一九八三年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)"上提交了題為《中國(guó)散韻相間、兼說兼唱之文體的來(lái)源--且談"變文"之"變"》的論文，試圖在"楚漢文明"的背景上，澄清"變文"的淵源。該文已載《敦煌學(xué)輯刊》1983年創(chuàng)刊號(hào)（總第四期）。
1985年8月，在新疆烏魯木齊"中國(guó)敦煌·吐魯番學(xué)會(huì)一九八五年學(xué)術(shù)討論會(huì)"上，本文作者又提交了題為《經(jīng)說·經(jīng)傳·經(jīng)變--再說"變文"之"變"》的論文，試圖在"經(jīng)學(xué)文明"的背景上，進(jìn)一步澄清"變文"的淵源。
此屆學(xué)會(huì)期間，在由季羨林先生主動(dòng)發(fā)起召集之專門討論本文之?dāng)U大的"語(yǔ)言·文學(xué)分組討論會(huì)"上，筆者提交的論文"引起了代表的強(qiáng)烈興趣"（參《中國(guó)敦煌·吐魯番學(xué)會(huì)一九八五年學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)要》，載1986年第1期《中國(guó)史研究》），并展開了一場(chǎng)異常激烈的論辯。不過，奇怪的是，當(dāng)時(shí)那種"強(qiáng)烈興趣"此后竟消失得無(wú)影無(wú)蹤，拙文不但沒有收入此次學(xué)會(huì)的論文集，而且竟被緘默包圍了十五年之久。
自那時(shí)起，已經(jīng)過去了十多個(gè)年頭。反思拙文，論說確有未贍之處；再做探究，其間又有深入前進(jìn)。為進(jìn)一步探討有關(guān)問題，1987年2月期間，曾在前文的基礎(chǔ)之上增補(bǔ)修訂成一長(zhǎng)達(dá)五萬(wàn)余字的專著。
1992年拙著《敦煌壁畫樂史資料總錄與研究》由甘肅蘭州敦煌文藝出版社出版之后，本文作者之有關(guān)中國(guó)音樂史的研究，暫時(shí)告一段落，因此始有余力顧及其它。故于1994年3月期間，翻出1987年專著之舊稿，再做斟酌，以探究"變文"之"變"為旨，節(jié)選刪削，謄清寫定，遂成一萬(wàn)三千余字之專論。
此專論草成之后，曾蒙臺(tái)灣地區(qū)的國(guó)立高雄師范大學(xué)中文系教授史墨卿先生斧正若干錯(cuò)誤。這里謹(jǐn)向墨卿教授表示衷心地感謝！
近來(lái)，又斟酌參考最近若干年來(lái)同人的有關(guān)研究意見，自覺本文或許仍然有一定的價(jià)值。因此再度增補(bǔ)修訂，并殺青如上。
特為說明情況如上，以見個(gè)人認(rèn)識(shí)的前進(jìn)過程，以存學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史軌跡。
一九八五年五月 五 日初稿
一九八七年二月 十二 日增補(bǔ)
一九九四年三月 十二 日節(jié)選
一九九四年七月 十五 日修訂
一九九八年三月 二十 日再補(bǔ)
二零零零年九月 七 日校改
已載《國(guó)學(xué)論衡》第二輯第606-629頁(yè)
蘭州，蘭州大學(xué)出版社2002年5月第1版
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