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論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義

時(shí)間:2023-03-18 23:47:38 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義

  論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義1 朱光潛美學(xué)體系的四維特性

  朱光潛的文藝思想與美學(xué)理論體系(尤其前期體系),是頗具特色的。其建構(gòu)體系的路向是:以“出世一一入世”二極性人生態(tài)度(藝術(shù)形而上學(xué))和現(xiàn)代多學(xué)科的實(shí)證知識(shí)(心理、生理、文學(xué)、歷史-一一藝術(shù)生理學(xué))去融匯西方哲人學(xué)說(康德、克羅齊、尼采、叔木華、布洛、立普斯、谷魯斯,后期則是馬克思主義)。縱橫交織,層次分明,使之成為一個(gè)五彩繽紛、斑讕駁雜的理論體系。它像磁石一樣,吸攝著當(dāng)年年輕一代的心。即使是過了半個(gè)多世紀(jì)的今天,這個(gè)體系的磁力效應(yīng),也并不減色當(dāng)年《文藝心理學(xué)》《詩論》,仍是難以匹比的美學(xué)入門書。幾十年來,不管是怎樣的風(fēng)云變幻,其讀者群有增無減,這證明了這個(gè)五彩繽紛、斑斕駁雜的理論體系確是一個(gè)“謎”。

  朱光潛建構(gòu)體系的獨(dú)特心靈歷程,是中國現(xiàn)代知識(shí)分子尋求出路的一種艱難卓絕的嘗試。為了追逐人生與學(xué)術(shù)之謎,他經(jīng)歷了怎樣的艱辛歷程呵!翻開中國現(xiàn)代史,有誰曾不辭勞苦,從東方的香港到英倫三島、巴黎、意大利,乃至萊茵河畔,前后度過十四年的大學(xué)生活?有誰能從飄緲的哲學(xué)玄思到精確的鯊魚解剖.和用熏煙鼓和電氣反應(yīng)機(jī)測試心理反應(yīng),進(jìn)行過張力距如此遙遠(yuǎn)的大腦訓(xùn)練?有誰曾有如此多種多樣的興趣,從中國的儒道釋哲學(xué)到西方哲學(xué)(理性與非理性)、文學(xué)、藝術(shù)、心理、生理、符號(hào)邏輯,從中國詩學(xué)到西方詩學(xué),最后用美學(xué)范式把以上萬花筒式的學(xué)術(shù)成果統(tǒng)攝起來,成為以“情趣”為焦點(diǎn)的一家之言?有誰能以少年的身份熟練地使用非母語系統(tǒng)進(jìn)入西方學(xué)術(shù)之林,并以自己的力作(《悲劇心理學(xué)》)引起西方學(xué)術(shù)界的注目?……凡此種種,只能使人驚訝、嘆絕這種用西方的“火”煮自己的“肉”的學(xué)術(shù)膽識(shí)和規(guī)范,和用中國人的“靈”去灌輸西方焦土的精神超度,從及二者的結(jié)合,令我們嘆為觀止。因此,朱光潛當(dāng)年尋求人生出路的這種艱難卓絕的嘗試,不管是在現(xiàn)代思想史上,還是現(xiàn)代文學(xué)史上,都具有開創(chuàng)性的意義。這是“五四”.之后,“中國學(xué)術(shù)、文化向何處去”的一種探險(xiǎn)一與解答!我們必須把朱光潛的文藝思想、美學(xué)體系放到這個(gè)高度上,才能撥開歷史的烏云,客觀地展示它的光輝。

  朱光潛早期的文藝思想、美學(xué)體系(以《文藝心理學(xué)》《詩論》為象征),不是一維的單一結(jié)構(gòu)的學(xué)說,而是多維的理論體系,其間錯(cuò)縱地交織著:深刻而玄妙的哲人學(xué)說,嚴(yán)肅而豁達(dá)執(zhí)著而超脫的人生態(tài)度,淵博而多向的學(xué)科知識(shí),精當(dāng)入微的敘述方法與行云流水式的語言表達(dá)。這里的哲人學(xué)說——二極性人生態(tài)度(藝術(shù)形而上學(xué))——多學(xué)科的實(shí)證知識(shí)(藝術(shù)生理學(xué)/審美筋肉論)——語言表現(xiàn)與方法論,構(gòu)成四維度的多面體的理論體系。真是“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,大有“不識(shí)廬山真面目”之妙。

  所謂“哲人學(xué)說”,指這個(gè)體系的哲學(xué)一美學(xué)構(gòu)架、邏輯起點(diǎn)的從屬和繼承關(guān)系。其前期的哲人學(xué)說,是以克羅齊的直覺說為核心,一方面滲入西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)諸派學(xué)說,如布洛的距離說、立普斯的移情說,谷魯斯的內(nèi)摹仿說等等,另一方面,又滲入中國文化傳統(tǒng)中的儒道釋哲學(xué)精神和中國古典詩文的神韻、意蘊(yùn),具有轉(zhuǎn)型時(shí)代中多向吸納、兼容并包的大師心態(tài),其焦點(diǎn)集中在審美認(rèn)識(shí)論(心一物關(guān)系)上。其后期的哲人學(xué)說,則在揚(yáng)棄前期哲人學(xué)說的基礎(chǔ)上(也許有人懷疑這里的“揚(yáng)棄”關(guān)系,詳情下文展開),以馬克思恩格斯創(chuàng)始人的哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典形態(tài),即原生形態(tài)),為后期追求的目標(biāo),同時(shí)吸取黑格爾、歌德、維柯等人的哲學(xué)美學(xué)觀點(diǎn),完成了人生觀與學(xué)術(shù)觀的雙重變革,建構(gòu)了馬克思主義形態(tài)的美學(xué)體系,其焦點(diǎn)由審美認(rèn)識(shí)論移向?qū)徝缹?shí)踐論(主體論或人學(xué)本體論),成為一代美學(xué)宗師。

  所謂“人生態(tài)度-一一藝術(shù)形而上學(xué)”,是指這個(gè)體系的藝術(shù)特質(zhì)。朱光潛一生都在追求藝術(shù)的性靈,提倡“人生藝術(shù)化”和“藝術(shù)人生化”,并且認(rèn)為:在人生與藝術(shù)之間有一個(gè)中介環(huán)節(jié),即“情趣化”。人生的情趣化,就是人生的藝術(shù)化(宇宙人情化);藝術(shù)的情趣化,就是藝術(shù)的人生化(藝術(shù)植根于人生)。這便構(gòu)成一種“人生一情趣一藝術(shù)”三一式結(jié)構(gòu)的宇宙論模式。朱光潛早期深受尼采的影響,把人生的魂靈抬到藝術(shù)的祭壇上:“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”①,“只有作為一種審美現(xiàn)象,人生和世界才顯得有充足理由的”②。在前期哲人學(xué)說中,他以“藝術(shù)人生化”去消解“孤立絕緣”的直覺說,使他營造的美感內(nèi)在結(jié)構(gòu)在“直覺說”線上得到伸延和完善。在后期哲人學(xué)說體系中(主客觀統(tǒng)一說中),一切均以“藝術(shù)”為中介環(huán)節(jié),完成“人一自然”的雙向過渡。藝術(shù)形而上學(xué),把他的人生追求與哲人學(xué)說融合起來,于是他便成為:既是青年的導(dǎo)師,又是現(xiàn)代學(xué)術(shù)泰斗,一身二任,熠熠發(fā)光,可望而不可及矣!

  所謂“審美感受(多學(xué)科的實(shí)證)一一藝術(shù)生理學(xué)”,是指這個(gè)體系的近代審美傾向(審美筋肉論),它把玄奧的哲人學(xué)說,靈妙的“人生一一藝術(shù)”關(guān)系(藝術(shù)形而土學(xué)),落實(shí)于實(shí)證的心理——生理特征上,同時(shí)又把藝術(shù)生理學(xué)(審美筋肉論)廣泛應(yīng)用于詩學(xué)理論中,開創(chuàng)了美學(xué)——詩學(xué)的全新領(lǐng)域,獲得了巨大的成功。因此,藝術(shù)生理學(xué)既是朱光潛美學(xué)與詩學(xué)的交匯點(diǎn),又是他學(xué)貫中西所作出的巨大貢獻(xiàn)(關(guān)于這點(diǎn)尚未引起學(xué)術(shù)界的應(yīng)有注意,下文專章論述),在中國美學(xué)一詩學(xué)史上,沒有任何人可以和朱光潛相比的,藝術(shù)生理的領(lǐng)域至今都是他獨(dú)占的高峰。

  哲人學(xué)說,構(gòu)成這個(gè)龐大體系(前期與后期)的軸心,藝術(shù)形而上學(xué)(“人生一情趣一藝術(shù)”宇宙論模式)成為這個(gè)體系的形上觀照,藝術(shù)生理學(xué)(審美筋肉論),成為這個(gè)體系的形下實(shí)證,它同時(shí)突破這個(gè)體系的界限,伸延至詩學(xué)領(lǐng)域,完成了獨(dú)特的詩學(xué)理論建構(gòu)。以上可說是朱光潛理論體系的三個(gè)不同維度。但是由于朱光潛的理論體系(各種論著),超越純學(xué)術(shù)線性思維,處處是妙語機(jī)珠、情趣橫生,滲透著語言和方法論的神奇魔力,令人愛不釋手,這便構(gòu)成了這個(gè)體系的第四維。因此,我們姑且把朱光潛的龐大理論體系稱之為四維理論體系。面對多面體的理淪體系,必須具備相應(yīng)的多面視角,否則便是“盲人摸象”了。

  我們以上的看法是想當(dāng)然,還是根據(jù)事實(shí)的?

  根據(jù)之一在中國現(xiàn)當(dāng)代歷史上沒有任何一個(gè)人、一家學(xué)說,曾經(jīng)像朱光潛的“唯心主義”(或朱光潛-唯心主義)那樣,充當(dāng)眾人的“靶子”曾受到隨心所欲的人的批判,任何人都敢于批判朱光潛,都以批判朱光潛為榮,甚至可以導(dǎo)出一個(gè)公式:凡能批判朱光潛的人,都是唯物的、進(jìn)步的、愛黨愛國的。中國的極左裹夾著“封建社會(huì)主義?”(馬克思)的惡浪,點(diǎn)燃了熊熊大火,企圖把朱光潛的“唯心主義”(朱光潛-唯心主義)及其論著的一切“遺毒”燒掉,……然而,朱光潛其人、其書、其事……卻是“烈火金鋼”。他猶如一位身經(jīng)百戰(zhàn)諳熟一切套路的老拳師,任從對手拳打腳踢他都輕輕一擋讓對方自討苦吃,翻了筋斗之后默認(rèn)出手幼稚、低劣,敗下陣來。愿意回頭的,便拜他為師,不愿意回頭的,便終生吃虧。直截了當(dāng)?shù)恼f,就是:朱光潛的理論體系,很難一打就倒,一批就臭(準(zhǔn)確地說,應(yīng)是打不倒,批不臭)。其中的奧秘是什么?就在于這個(gè)理論體系正如一個(gè)高大的豐碑,它有四個(gè)寬闊而結(jié)實(shí)的維度,面臨四面八方,吹風(fēng)刮雨,只能飄灑其中的一面(一維)。因而,它總是光照四方,風(fēng)吹雨打不動(dòng)搖。朱光潛理論體系所經(jīng)受的嚴(yán)峻的歷史考驗(yàn),就充分地說明了這個(gè)體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)與合理,它是具有相當(dāng)普遍性的歷史——文化現(xiàn)象,而不是低能理論家的虛構(gòu)或胡說八道。

  根據(jù)之二,是另一位大師朱自清先生的認(rèn)定。朱自清在《文藝心理學(xué)》序言中對該書作了精僻的評論(推而廣之,也可看作對朱光潛體系的評論),擇其要點(diǎn)如下:一、開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域!八@書雖然并不忽略重要的哲人的學(xué)說,可是以‘美感經(jīng)驗(yàn)’開宗明義,逐步解釋種種關(guān)聯(lián)的心理的,以及相伴的生理的作用,自是科學(xué)的態(tài)度。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)介紹這個(gè)態(tài)度的,中國似乎無先例”。二、學(xué)術(shù)情趣化。“你想得知識(shí)固可讀它,你想得一些情趣或談資也可讀它;如人寶山,你決不會(huì)空手回去的”。三、超群卓爾的敘述方法與語言表達(dá)!斑@部《文藝心理學(xué)》寫來自具一種——‘美’,不是‘高頭講章’,不是教科書,不是咬文嚼字或繁征博引的推理與考據(jù),它步步引你入勝,斷不會(huì)教你索然釋手”,“全書文字象行云流水,自在極了。他象談話似的,一層層領(lǐng)著你走進(jìn)高深和復(fù)雜里去。他這里給你來一個(gè)比喻,那里給你來一段故事,有時(shí)正經(jīng),有時(shí)灰諧,不知不覺地跟著他走,不知不覺地到了家”。綜觀以上三點(diǎn)即可看出,那正是針對朱光潛的四維理論體系而引發(fā)出來的金玉良言。朱自清當(dāng)年的見解,可謂一語中的,石破天驚。朱自清是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一位散文大師和學(xué)貫中西的文化思想家。他和朱光潛的關(guān)系親如兄弟,非同一般。他對朱光潛的學(xué)說體系,體察入微,領(lǐng)悟深切,作出了極為準(zhǔn)確的評價(jià),這為后人讀朱光潛的書指出了一條正確的路。然而十分可惜,此一大師對彼一大師的“拳術(shù)套路”、“魔法變形”的珍貴告誡,卻被后來的人們忽略了,或被極左思潮所淹沒了。人們只能束縛于倫理、意志上的評判,一葉障目而不識(shí)泰山了。請看50年代一位著名理論家對朱光潛理論體系的評價(jià):“朱先生的學(xué)問,驟看起來好像是很淵博,他兼收并蓄了諸家的學(xué)說,他旁征博引了許多東西,似乎也能夠頭頭是道。但是如果認(rèn)真地把他的所有著作研讀一下,那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)說像用許多破爛的碎布勉強(qiáng)聯(lián)綴成的破布片”,“當(dāng)然,我們也承認(rèn),朱先生在過去舊中國的知識(shí)分子群中,還算是比較用功的一個(gè),他所涉獵的知識(shí)范圍也相當(dāng)廣泛,在某些個(gè)別問題上,也有一些見解。但這一切并不妨礙我們作出這樣的判斷:就是朱先生的整個(gè)美學(xué)思想體系,是敵視中國勞動(dòng)人民的、反動(dòng)的、剝削者的美學(xué)思想體系”③。這是50年代對朱光潛美學(xué)體系帶有代表性的評價(jià)(當(dāng)然也并不否認(rèn)當(dāng)年有許多問題實(shí)屬學(xué)術(shù)探討)。當(dāng)年大批判(大辯論)的共同特點(diǎn)是:一、調(diào)子很高,嚇唬人的大話很多;唱來唱去的大調(diào)基本相同。二、“如果認(rèn)真地把他所有著作研讀一下”,卻很少有人做得到,“認(rèn)真”不起來,至于能研讀朱光潛的“所有著作”者,談何容易?例如你沒有全面研究過克羅齊的心靈哲學(xué),你怎么去評價(jià)直覺說的得失?你要評價(jià)朱光潛的“出世一入世”說,你沒有研讀過尼采的哲學(xué)美學(xué)著作,又能談出多少見解?就是那本用英文寫的博士論文《悲劇心理學(xué)》在中國恐怕也很難覓到,所以談“認(rèn)真”研讀朱光潛的“所有著作”的話,不是謊言,也是大話。且聽朱光潛當(dāng)年的靈魂感受:“人家要封閉我的唯心主義,我自己也就非盡力封閉唯心主義不可……我自己咧,口是封住了,心里卻是不服。在美學(xué)上要說服我的人就得自己懂得美學(xué),就得拿我所懂得的道理說服我。單是替我扣一個(gè)帽子,盡管這個(gè)帽子非常合適,是不能解決問題的,單是拿‘馬克思列寧主義認(rèn)為……’的口氣來嚇唬我,也是不能解決問題的,因?yàn)槲倚睦镏馈R克思列寧主義美學(xué)’還只是研究美學(xué)的人們奮斗的目標(biāo),還是待建立的科學(xué);現(xiàn)在每人都掛起這面堂哉皇哉的招牌,可是每人葫蘆里所賣的藥都不一樣!雹芘姓吲c被批判者之間根本對不上口徑。50年代對朱光潛的大批判(“大辯論”)之后,歷史證明:朱光潛前期的學(xué)說體系,是很難做到一打即倒,一批即臭的。道理很明顯,批判者所面對的是四維體系中的一維——哲人學(xué)說(而且又僅是其中的一小部分),而對于其余三維(藝術(shù)形而上學(xué)/藝術(shù)生理學(xué)/語言表現(xiàn)與方法論),根本無法交鋒,即使是對其一維中的哲人學(xué)說,也僅能劃分一下唯物、唯心,指指點(diǎn)點(diǎn)而已。原因在于批判者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論庫存與批判對象相比,實(shí)在難以相稱,怪不得朱光潛在80年代的回憶中說:“五十年代的那場大辯論,有些題目(即范疇概念)是可笑的”⑤。其實(shí),“可笑”的事還多著呢!朱光潛回憶中的評價(jià),我以為是很有份量的。

  “打打殺殺”的學(xué)術(shù)史早已過去!真正的學(xué)術(shù)沉思,早該來臨!面對一代美學(xué)大師朱光潛的四維體系,應(yīng)談具有怎樣的視界,才不至于成為“盲人摸象”,或隔靴搔癢?這是本書寫作的總契機(jī)。

  其次,面對朱光潛七百余萬字的論著、譯著,如何去評論它?采取何種評論方式為最佳方式呢?這是很值得研究的問題,也是本書未動(dòng)筆之前苦苦思索的問題。

  評論一部著作或一個(gè)理論家,應(yīng)該說是一個(gè)探險(xiǎn)過程。“評”無定式,允許多種多樣,方向相反,往往異道同歸。但結(jié)合目前情況,似乎也只有兩種方式。

  第一種方式基本上按照中國傳統(tǒng)型的評點(diǎn)方式,或者說是變形的擴(kuò)大了的評點(diǎn)方式。這種方式要求作者走到哪里,評論者也追蹤到哪里,作對應(yīng)性的評論;或者把作者的論著內(nèi)容作大體上的分門別類,適當(dāng)歸納,再作對應(yīng)性的評論。這種評論方式缺少相對獨(dú)立的解釋框架,不能把“蕪雜”的對象重新鑄造一遍,使之成為一個(gè)新的存在物。這種評論方式既有優(yōu)點(diǎn),也有缺陷。其優(yōu)點(diǎn)是,細(xì)致周到,密而不漏。在研究的起步階段,這種研究方式的存在,似是在所難免。其缺陷是,要處處跟著作者走,作者說了什么,也要隨之評論什么。這樣,勢必造成兩種難堪情況:一是大量重復(fù)作者的原話難以避免,離開作者原話就會(huì)失去評論的依據(jù),這樣則會(huì)話語重疊、篇幅冗長,對不熟悉原著的讀者,尚可讀下去;但對已熟悉原著的讀者,則會(huì)感到異常疲備。尤其是論述朱光潛,如果評論者的文筆欠佳,與朱氏距離太遠(yuǎn),則難以卒讀。二是難于從原著中超拔出來,自行布局、構(gòu)筑,作出評論者的“一家之言”。盡管評論者下了較深的功夫,對原著十分熟悉,掌握了不少材料,論之有據(jù),言之確鑿,亦間有智慧的火花閃爍,但終未能燃成熊熊大火,失去融成一體的良機(jī)。把這種評論方式稱之為評點(diǎn)式評論,似屬冤枉,因?yàn)樗嗌僖苍匠隽藗鹘y(tǒng)評點(diǎn)的限度與范圍(如歸類、醒題,使用了不少現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的新范疇概念與方法等等),但由于原著“磁力”效應(yīng)太大,致使評論者難以拉開距離,所以在其大腦中也難以形成對應(yīng)于原著意蘊(yùn)閉限的簡括解釋框架,只好如此“就范”了。

  第二種方式,在充分熟悉原著的基礎(chǔ)上,熔鑄新的解釋框架,超越評點(diǎn)方式,從“我注六經(jīng)”,走向“六經(jīng)注我”(也許這種說法很不妥善,只取其主觀統(tǒng)一性而己)。按照現(xiàn)代詮釋學(xué)的觀點(diǎn),讀者對文本的詮釋,是有相當(dāng)自由度的。只要遵循歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的需要,則可以作出不同歷史時(shí)代的“客觀”評論。評論者在充分熟悉原著的基礎(chǔ)上,抓住其深層的脈絡(luò)走向、各類關(guān)節(jié)點(diǎn),及其對應(yīng)張力,像面包師做面包過程一樣,水潑粉上,又拌又搓,弄成意向中新的一團(tuán)(馬克思叫做“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”)。這樣,便能做到“綱舉目張”,說長道短,“不似其人而勝似其人”矣。

  如果說,第一種評論方式近似恩格斯所說的“歷史的研究”方式,那么,第二種評論方式則近似于“邏輯的研究”方式。歷史方式的好處是:它是“歷史發(fā)展”的“自然線索”,順序、層次一目了然,“這種形式看來有好處,就是比較明確”。但是這種“歷史”方式又有突出的缺陷,“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的,如果處處跟隨著它,那就勢必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料,而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程……這就使工作漫無止境”。邏輯方式,則是一種排除了歷史偶然事件的理性結(jié)構(gòu),或理性運(yùn)演系統(tǒng),“邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是,實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式,不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已”,⑥。當(dāng)然這里的“歷史”不就是評論的“原著”,但卻有比較合理的類同性。至于“邏輯”方式,則更具有與“解釋框架”的類同性。因此,筆者認(rèn)為,評論一部作品、一派學(xué)說、一個(gè)理論家(作家),也可大別為兩種方式:歷史方式與邏輯方式。所謂歷史方式,就是按照原著的歷史順序、層次,遵循其“自然線索”進(jìn)行評論,既不壓縮,也不跳躍。所謂邏輯方式,是一種對原著充分把握的“思想進(jìn)程”,擺脫了各種“偶然性”的干擾,是一種完全成熟的“典范形式”。

  本書的主觀愿望是企圖采用邏輯方式,在適當(dāng)?shù)牡胤浇Y(jié)合歷史方式。當(dāng)然,采用邏輯方式(抽象為一種解釋框架),會(huì)有一貫性的“思想進(jìn)程”,但也難免有些地方過于粗疏、乃至于個(gè)別內(nèi)容的遺漏。這是要請讀者原諒的。然而,“任何歷史都是現(xiàn)代史”,因此我也不必顧慮什么了。

  2 朱光潛美學(xué)體系的當(dāng)代意義

  對朱光潛理論體系的匆匆巡禮,使筆者感到陣陣樂趣。以上五章所論述的問題,無疑地,是朱光潛理論體系的大廈,但是掩映、襯托這個(gè)龐大體系的,還有許多燦爛的背景、銀幕,園林亭閣。一個(gè)體系,就是一片生機(jī)。

  本書即將告一個(gè)段落,但是心有余音,不絕于耳,然而篇幅又不能拖得太長,只好把“余音”以提要的形式向讀者交待一下,待以后有機(jī)會(huì),再作論述了。

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