論真理和錯(cuò)誤

論真理和錯(cuò)誤 　　這幾天我已經(jīng)習(xí)慣于從感官里把我的精神擺脫出來(lái)，我又正好看出關(guān)于物體性的東西有很少是我們認(rèn)識(shí)得準(zhǔn)確的，關(guān)于人的精神有更多的東西是我們認(rèn)識(shí)的，關(guān)于上帝本身我們認(rèn)識(shí)的還要更多，這樣，我現(xiàn)在把我的思維從考慮可感覺(jué)或可想像的東西上轉(zhuǎn)到考慮完全脫離物質(zhì)、純粹精神的東西上去就毫無(wú)困難了。

　　關(guān)于人的精神，既然它是一個(gè)在思維的東西，一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)寬厚的廣延性、沒(méi)有一點(diǎn)物體性的東西，那么我的這個(gè)觀念當(dāng)然比任何物體性的東西的觀念都要無(wú)比地清楚。而且當(dāng)我考慮到我懷疑，也就是說(shuō)我是一個(gè)不完全的、依存于別人的東西的時(shí)候，在我心里就十分清楚明白地出現(xiàn)一個(gè)完全的、不依存于別人的存在體的觀念，也就是上帝的觀念；單就這個(gè)觀念之存在于我心里，或者具有這個(gè)觀念的我是存在的，我就得出上帝是存在的而我的存在在我的生命的每一時(shí)刻都完全依存于他這樣的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論是如此地明顯，以致我不認(rèn)為有什么能比這件事更明確、更可靠地為人的精神所認(rèn)識(shí)的了。因此我覺(jué)得我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一條道路，順著這條道路我們就能從深思真實(shí)的上帝（在上帝里邊包含著科學(xué)和智慧的全部寶藏）走到認(rèn)識(shí)宇宙間的其他事物。

　　因?yàn)�，首先，我看出他絕對(duì)不能騙我，因?yàn)榉彩瞧垓_都含有某種不完滿性；而且即使能夠騙人好像標(biāo)志著什么機(jī)智和能力，不過(guò)，想要騙人卻無(wú)疑地證明是一種缺陷或惡意。因此在上帝里邊不可能有欺騙。

　　其次，我體驗(yàn)到在我自己的心里有某一種判斷能力，這種能力和我所具有的其他一切東西一樣，無(wú)疑是我從上帝那里接受過(guò)來(lái)的；而且，因?yàn)樗�不想騙我，所以他肯定沒(méi)有給我那樣的一種判斷能力，讓我在正當(dāng)使用它的時(shí)候總是弄錯(cuò)①。因此我認(rèn)為假如不是從這里得出我永遠(yuǎn)不會(huì)弄錯(cuò)這樣的結(jié)論的話，那么對(duì)這個(gè)真理②就再?zèng)]有可懷疑的了；因?yàn)�，如果凡是我所有的都是�?lái)自上帝的，如果他沒(méi)有給我弄錯(cuò)的能力③，那么就應(yīng)該說(shuō)，我決不應(yīng)該弄錯(cuò)。真地，當(dāng)我單單想到上帝時(shí)④，我在心里并沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么錯(cuò)或假的原因；可是，后來(lái)⑤，當(dāng)我回到我自己身上來(lái)的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)告訴我，我還是會(huì)犯無(wú)數(shù)錯(cuò)誤的，而在仔細(xì)⑥追尋這些錯(cuò)誤的原因時(shí)，我注意到在我的思維中不僅出現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的、肯定的上帝觀念，或者一個(gè)至上完滿的存在體的觀念，同時(shí)，姑且這樣說(shuō)，也出現(xiàn)一個(gè)否定的、“無(wú)”的觀念，也就是說(shuō)，與各種類型的完滿性完全相反的觀念；而我好像就是介乎上帝與無(wú)之間的，也就是說(shuō)，我被放在至上存在體和非有在體之間，這使得我，就我是由一個(gè)至上存在體產(chǎn)生的而言，在我心里實(shí)在說(shuō)來(lái)沒(méi)有什么東西能夠引導(dǎo)我到錯(cuò)誤上去；但是，如果我把我看成是以某種方式分享了無(wú)或非存在體，也就是說(shuō)，由于我自己并不是至上存在體⑦，我處于一種無(wú)限缺陷的狀態(tài)中，因此我不必奇怪我是會(huì)弄錯(cuò)的。

　　--------

　�、俜ㄎ牡诙�版：“其次，我從我自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到，在我心里有某一種判斷的功能，或分辨真、假的功能，這種功能我無(wú)疑地是從上帝那里接受過(guò)來(lái)的，和在我心里的以及凡是我所有的東西都是從上帝那里接受過(guò)來(lái)的一樣；而且因?yàn)樗�不可能想要騙我，那么肯定他沒(méi)有把那樣的功能給我，讓我在正當(dāng)使用它的時(shí)候總是弄錯(cuò)�！薄�—譯者

　　②“這個(gè)真理”，法文第二版是：“關(guān)于這一點(diǎn)”。

　�、邸澳芰Α�，法文第二版是“任何功能”。

　�、芊ㄎ牡诙�版：“當(dāng)我把我單單看做是來(lái)自上帝，當(dāng)我完全轉(zhuǎn)向他”。

　�、荨昂髞�(lái)”，法文第二版是“緊接著”。

　�、蕖白屑�(xì)”，法文第二版缺。

　　⑦法文第二版里下面還有一句：“并且我缺少很多東西”。

　　這樣一來(lái)，我認(rèn)識(shí)到，錯(cuò)誤，就其作為錯(cuò)誤而言，并不取決于上帝的什么實(shí)在的東西，而僅僅是一種缺陷，從而對(duì)于犯錯(cuò)誤來(lái)說(shuō)，我不需要有上帝專門為這個(gè)目的而給我什么能力①，而是我所以有時(shí)弄錯(cuò)是由于上帝給了我去分辨真和假的能力對(duì)我來(lái)說(shuō)并不是無(wú)限的。

　　--------

　�、佟澳芰Α�，法文第二版是“功能”。

　　雖然如此，我還不完全滿足；因?yàn)�，錯(cuò)誤并不是一種純粹的否定，也就是說(shuō)，不是單純的缺陷或者缺少我不應(yīng)該有的什么完滿性，而是缺少我似乎應(yīng)該具有的什么認(rèn)識(shí)。而且，在考慮上帝的性質(zhì)時(shí)，我認(rèn)為，如果說(shuō)他給了我某種不完滿的，也就是說(shuō)，缺少什么必不可少的完滿性的功能的話，這是不可能的；因?yàn)�，工匠越是精巧熟練，從他的手里做出�?lái)的活計(jì)就越是完滿無(wú)缺的這件事如果是真的，那么我們可以想像由一切事物的至高無(wú)上的創(chuàng)造者所產(chǎn)生的東西，有哪一種在其各個(gè)部分上不是完滿、完全精巧的呢？①當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)，上帝沒(méi)有能把我創(chuàng)造得永遠(yuǎn)不能弄錯(cuò)；同時(shí)的確他也總是愿意要最好的東西。那么弄錯(cuò)比不弄錯(cuò)對(duì)于我更有好處嗎？②

下一頁(yè)

【論真理和錯(cuò)誤】相關(guān)文章：

經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)在論和因果知識(shí)05-28

論“俞穴—臟腑、器官和組織—體表投影”假說(shuō)08-03

論析技術(shù)社會(huì)消費(fèi)的文化批判和重塑05-28

論學(xué)校班級(jí)建設(shè)中干部的選拔和培養(yǎng)06-03

探析藝術(shù)作品對(duì)真理的顯現(xiàn)05-29

論悔恨05-07

論協(xié)調(diào)發(fā)展貨幣市場(chǎng)和資本市場(chǎng)11-09

論Unix環(huán)境下程序和業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)安全性探析05-28

論馬克思哲學(xué)的生存論指向05-29

論故意傷害致人輕傷案的司法弊端和訴訟機(jī)制重構(gòu)05-30