橄欖山對(duì)話(huà)的歷史邏輯

　　橄欖山對(duì)話(huà)的歷史邏輯

　　內(nèi)容提要：橄欖山對(duì)話(huà)，為我們提供了如何理解福音書(shū)的歷史邏輯的微觀路徑。本文在闡明了歷史邏輯的內(nèi)涵后，從歷史邏輯的問(wèn)題域的四個(gè)方面切入橄欖山對(duì)話(huà)：末世的信仰觀、天國(guó)的正義觀、隱微的時(shí)間觀和隱喻的言說(shuō)觀，并具體分析了它們所具有的意義以及它們彼此間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

　　關(guān)鍵詞：歷史邏輯信仰正義時(shí)間言說(shuō)

　　在受難之前，歷史上的耶穌坐在耶路撒冷圣殿對(duì)面的橄欖山上，和他的門(mén)徒進(jìn)行對(duì)話(huà)，人們將此稱(chēng)為橄欖山對(duì)話(huà)。按照《馬太福音》的記載，對(duì)話(huà)圍繞三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：圣殿何時(shí)毀滅？耶穌再臨時(shí)有什么預(yù)兆？末世到來(lái)時(shí)有什么跡象？（太24：1－3）這些問(wèn)題，從不同的側(cè)重點(diǎn)出現(xiàn)在《馬可福音》的13章1－37節(jié)和《路加福音》的21章5－37節(jié)的對(duì)話(huà)內(nèi)容里。對(duì)話(huà)的背景是：門(mén)徒中，有人在談?wù)撌サ畹暮陚ズ褪�頭的壯美，耶穌對(duì)他們說(shuō)，“你們不是看見(jiàn)這殿宇嗎？我實(shí)在告訴你們，將來(lái)在這里，沒(méi)有一塊石頭留在石頭上不被拆毀的。”（太24：2）［1］耶穌的門(mén)徒中，至少彼得、雅各、約翰和安得烈在場(chǎng)。因?yàn)椋瑔?wèn)題正好是他們私下向耶穌提出來(lái)的（《馬可福音》13：3－4）。不過(guò)，耶穌卻對(duì)此做了公開(kāi)的解答。門(mén)徒的提問(wèn)，雖然在內(nèi)容上只涉及到末世信仰和末世到來(lái)的時(shí)間觀念，但從耶穌的談話(huà)看，橄欖山對(duì)話(huà)，還關(guān)系到天國(guó)的正義觀以及耶穌在談?wù)撃┦罆r(shí)的言說(shuō)方式，即在闡明末世信仰時(shí)對(duì)隱喻的使用。換言之，我們可以從四個(gè)方面切入橄欖山對(duì)話(huà)：末世的信仰觀、天國(guó)的正義觀、隱微的時(shí)間觀和隱喻的言說(shuō)觀。它們恰好屬于歷史邏輯的理解問(wèn)題域。

　　1歷史邏輯的涵義

　　人們對(duì)于歷史事件的理解，在普遍的意義上，至少涉及如下四個(gè)方面：歷史主體（歷史參與者）的信仰，即他相信歷史對(duì)于他意味著什么，直接決定著歷史事件的結(jié)局。即使某些歷史事件表面上是各種偶然因素集合作用的結(jié)果，但在這些因素后面，也必然內(nèi)含歷史主體對(duì)一種歷史偶然性的信仰，所以，對(duì)歷史事件的理解，離不開(kāi)對(duì)其信仰觀念的理解；其次，每個(gè)歷史事件，都是呈現(xiàn)著歷史主體一定的政治、經(jīng)濟(jì)、法律的觀念。歷史主體關(guān)于人人關(guān)系的正義觀念，影響著歷史事件的發(fā)生，這樣，對(duì)歷史事件的理解，離不開(kāi)對(duì)其正義觀念的理解；第三，每個(gè)歷史事件的發(fā)生，無(wú)不是在一定的歷史時(shí)間中，而歷史主體的時(shí)間觀念，又影響著歷史事件本身，因此，對(duì)歷史事件的理解，離不開(kāi)對(duì)其時(shí)間觀念的理解；最后，人們對(duì)于歷史事件的理解，主要是通過(guò)一定的歷史文本來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而歷史文本的敘述方式，即它以何種語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)歷史事件，決定著理解者最后的結(jié)論，這就意味著：對(duì)歷史事件的理解，離不開(kāi)對(duì)其語(yǔ)言觀念的理解。

　　希臘文中，歷史一詞指探究、“知識(shí)材料”、敘述，詞根內(nèi)含判斷、看見(jiàn)的涵義。［2］亞里士多德將歷史和詩(shī)相區(qū)別，認(rèn)為歷史敘述已發(fā)生的個(gè)別事件，詩(shī)則描述可能的帶有普遍性的事件。［3］歷史由過(guò)去的個(gè)別事件構(gòu)成。但是，一種個(gè)別事件，成為歷史的事件，還離不開(kāi)探究者的探究、敘述者的敘述。并非所有發(fā)生的關(guān)于人的事件，都在歷史中成為歷史的“知識(shí)材料”。探究者、敘述者在對(duì)個(gè)別事件進(jìn)行選擇的時(shí)候，他們?cè)诔尸F(xiàn)個(gè)別事件的個(gè)別性的時(shí)候，他們依據(jù)的是自己的終極信仰。他們探究那些對(duì)于自己的終極信仰有價(jià)值的個(gè)別事件，敘述那些對(duì)于自己的終極信仰充滿(mǎn)意義的已發(fā)生的事件。所以，歷史作為“知識(shí)材料”，離不開(kāi)探究者的終極選擇，離不開(kāi)敘述者的終極判斷。所以，歷史是終極信仰自我明證的歷史。在其歷史性的創(chuàng)作活動(dòng)中，即使探究者、敘述者沒(méi)能向他人表明其信仰的終極性，但是，至少他自覺(jué)到自己所探究、所敘述的對(duì)象對(duì)于自己具有終極的意義和價(jià)值。否則，他就不可能從事歷史工作，不可能解釋自己為什么選擇某部分個(gè)別事件的原因。沒(méi)有對(duì)自己的信仰的終極性自覺(jué)，就沒(méi)有真正的歷史探究和歷史敘述。“一切歷史寫(xiě)作都是‘一種信仰的行動(dòng)’”，［4］一種信仰的自白�！安徽撌菃胃苫蛲ㄟ^(guò)助手工作，歷史學(xué)家必須以自己的判斷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定……什么是有意義的，什么是沒(méi)有意義的�！保�5］在歷史學(xué)家的價(jià)值判斷中，關(guān)鍵的因素,依然是他對(duì)終極信仰的信仰。只有他相信個(gè)別事件對(duì)于自己的終極信仰有意義，只有他認(rèn)定個(gè)別事件同自己的終極信仰相關(guān)，個(gè)別事件才能被納入歷史事件的范疇。

　　終極信仰，是人借助自己的理性對(duì)他所信仰的對(duì)象進(jìn)行沉思、思考到不可再思考的地方對(duì)某種對(duì)象的信仰，信仰的對(duì)象于是成為了信仰本身。這里所說(shuō)的人，既指?jìng)�(gè)人，也指一個(gè)信仰群體，還指人類(lèi)同在者全體。因此，在存在形態(tài)上，終極信仰可以分為個(gè)人的、群體的、人類(lèi)的終極信仰。而且，它還會(huì)受到時(shí)間的時(shí)段性的限定，即在一個(gè)時(shí)段它是其信仰者的終極信仰。這時(shí)的信仰對(duì)象，更多地帶有偶像崇拜的特征。即便如此，信仰者和信仰對(duì)象之間的關(guān)系，依然是有限與無(wú)限的關(guān)系。問(wèn)題在于：人作為個(gè)體生命的存在者，如何維護(hù)這種絕對(duì)的差別呢？如果不接受三位一體的信仰，在人與神之間又如何保證不發(fā)生相互僭越的情況？無(wú)論怎樣，終極信仰，總是同世界的神圣創(chuàng)造者相聯(lián)系，換言之，它總是和終極的信仰對(duì)象絕對(duì)相關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)，它總是信仰者絕對(duì)地相信的絕對(duì)的對(duì)象。于是，終極信仰，便和作為邏輯的神言相關(guān)。

　　神言，即上帝確定的關(guān)于世界的絕對(duì)差別。這種差別，首先表現(xiàn)為上帝與人的絕對(duì)差別：人不僅僅是受造者而且是通過(guò)耶穌受造的。耶穌基督，是人神關(guān)系的中保，是人成為人、神成為神分別的保證。同時(shí)，耶穌基督，又是人神關(guān)系的中介。作為中保，中保者必須具有所擔(dān)保的雙方的特性，而耶穌基督的人性與神性，正好滿(mǎn)足了這個(gè)條件。

【橄欖山對(duì)話(huà)的歷史邏輯】相關(guān)文章：

重思:“新聞”的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)03-06

論先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯與歷史價(jià)值03-05

論馬克思唯物史觀形成的歷史邏輯03-26

科學(xué)邏輯導(dǎo)論03-01

Peirce*邏輯代數(shù)03-02

讓學(xué)生在歷史課堂對(duì)話(huà)教學(xué)中得到發(fā)展論文11-19

概率歸納邏輯的興起03-07

大話(huà)學(xué)者和大話(huà)邏輯──讀何新《泛演化邏輯引論》03-21

法律方法中的邏輯真諦03-02