論個(gè)人、群體和人類的主體性

論個(gè)人、群體和人類的主體性 個(gè)人、群體和人類的主體性，如同一組俄羅斯套娃，既可以相互獨(dú)立，又可以相互包含。如何看待和處理這幾個(gè)層次的主體性的關(guān)系，這本身就標(biāo)志著特定主體的主體性的實(shí)際發(fā)展水平。

一、個(gè)人主體性和群體主體性

??個(gè)人和群體都可以是一種主體性的存在。在由個(gè)人組成的群體中，個(gè)人主體性和群體主體性存在著相互依存而又相互對(duì)立的關(guān)系。德國(guó)人本主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈十分重視個(gè)人和群體的統(tǒng)一。他說：“孤立的，個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在‘自我’和‘你’的區(qū)別的實(shí)在性上面的�！薄罢胬砗屯晟浦皇歉鱾�(gè)本質(zhì)上相同的實(shí)體的結(jié)合和統(tǒng)一。哲學(xué)最高和最后的原則，因此就是人與人的統(tǒng)一。”他所說的“團(tuán)體”可以理解為社會(huì)，人與團(tuán)體的關(guān)系表明人在本質(zhì)上是社會(huì)性的存在。

??就主體性而言，群體與個(gè)人的關(guān)系，可因其主導(dǎo)方面的不同而分成兩種類型：（1）以群體為中心的群體和個(gè)人主體性的關(guān)系；（2）以個(gè)人為中心的個(gè)人和群體主體性的關(guān)系。

??第一種類型：以群體為中心的群體和個(gè)人主體性的關(guān)系。在這種關(guān)系中，作為主導(dǎo)的觀念而被強(qiáng)調(diào)的是：群體利益高于個(gè)人利益。在群體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從群體利益。在這種情況下，“我們”即集體的主體性取代了個(gè)人的主體性。

??在強(qiáng)化的群體觀念支配下，個(gè)人觀念相對(duì)被弱化，由此可能產(chǎn)生不同的后果。如果群體中的個(gè)人保持著足夠的主體性，在群體整合個(gè)人的力量時(shí)，強(qiáng)化群體主體觀念，以便實(shí)現(xiàn)這種力量的整合，會(huì)產(chǎn)生較好的群體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)群體應(yīng)有的功能。如果由于過分強(qiáng)調(diào)群體，以致壓抑甚至犧牲了個(gè)人的主體性，在這樣的基礎(chǔ)上是很難實(shí)現(xiàn)群體的力量整合的，因?yàn)槿后w力量的整合需要借助于個(gè)人主體性的努力。在個(gè)人主體性被壓抑或犧牲的條件下，即使勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)了群體的力量整合，也會(huì)是弱的整合，而不會(huì)是強(qiáng)的整合。有時(shí)可能暫時(shí)形成看似強(qiáng)勢(shì)的群體力量整合，但由于群體內(nèi)部對(duì)個(gè)人主體性的壓抑，不斷削弱群體內(nèi)在的力量，最終也會(huì)使之轉(zhuǎn)化為弱勢(shì)群體。

??人在本性上似乎既是合群的又是不合群的，合群的一面使他在群體中不再感到孤獨(dú)，他在群體中滿足了人際交往的需要，獲得某種安全感以及人與人之間的相互尊重等等。但在群體壓抑個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，使人成為個(gè)性泯滅的群體之一員，甚至僅僅是茫茫人海中的一滴水時(shí)，孤獨(dú)感又會(huì)彌漫他的心頭，并且很可能更樂于守住一份還有幾分主體感的孤獨(dú)。作為人群共同體的民族或國(guó)家，在與其成員的關(guān)系中都存在著這類問題，解決好群體與個(gè)人的矛盾，不論對(duì)群體抑或?qū)�個(gè)人都是極其重要的。

??國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定、強(qiáng)盛和繁榮，無疑是生活于其中的每個(gè)公民的利益的根本保證。因此，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一，增進(jìn)國(guó)家的強(qiáng)盛和繁榮，是每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)應(yīng)當(dāng)更有利于保障公民的合法權(quán)益，提高人民生活水平，使人的個(gè)性得到盡可能全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的主體性。

??德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說：“一個(gè)民族的國(guó)家制度必須體現(xiàn)這一民族對(duì)自己權(quán)利和地位的感情”。如果國(guó)家不以人民為目的，而使國(guó)家本身成為目的，把人民變成實(shí)現(xiàn)這種目的的純粹的手段或工具，就會(huì)窒息人的個(gè)性和主體性，成為對(duì)于人來說異化了的存在。這時(shí)，人們就會(huì)抵制過度泛濫的國(guó)家的主體性，發(fā)展起新的健康合理的群體主體性，以改良、改革或革命的方式重建能與公民的個(gè)人主體性相協(xié)調(diào)的國(guó)家這種社會(huì)群體的主體性。歷史證明，以群體為中心的群體和個(gè)人關(guān)系的保持，是以維護(hù)必要的個(gè)人主體性為前提的；如果破壞了這種前提，就必然會(huì)導(dǎo)致這種群體和個(gè)人關(guān)系的瓦解。

??第二種類型：以個(gè)人為中心的個(gè)人和群體主體性的關(guān)系。在這種關(guān)系中，首要的價(jià)值是個(gè)人及其自由即主體性的價(jià)值。群體的存在以保障個(gè)人權(quán)益和促進(jìn)個(gè)人發(fā)展為目的。個(gè)人的主體性成為這種群體的主導(dǎo)因素，群體所包含的個(gè)人越多，整體就越由于人與人之間的相互作用而多變和不確定。個(gè)人的主體性總的說來是群體中積極的力量，但這種主體性的自由發(fā)揮也不無濫用的危險(xiǎn)，然而從整體上講，其利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其弊。

??英國(guó)學(xué)者克萊夫

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