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科玄論戰(zhàn)-科玄論戰(zhàn)的過(guò)程
科玄論戰(zhàn)自1923年2月開(kāi)始,一直到1924年年底基本結(jié)束,歷時(shí)將近兩年之久;(1) 此后仍然斷斷續(xù)續(xù),但已不是那么集中。整個(gè)論戰(zhàn)過(guò)程大致可以分為三個(gè)階段:(1)論戰(zhàn)的緣起與爆發(fā):從1923年2月張君勱發(fā)表“人生觀”講演,到同年張發(fā)表長(zhǎng)文反擊丁文江的駁斥。(2)論戰(zhàn)的展開(kāi)與深入:從1923年5月梁?jiǎn)⒊鳌蛾P(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法”》,到同年吳稚暉發(fā)表《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》,其間科學(xué)派、玄學(xué)派雙方人物紛紛登場(chǎng),論戰(zhàn)愈演愈烈。(3)論戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折與結(jié)局:從1923年11月陳獨(dú)秀為論戰(zhàn)文集《科學(xué)與人生觀》作序、鄧中夏發(fā)表《中國(guó)現(xiàn)在的思想界》,直到1924年歲末,其間“科-玄”論戰(zhàn)發(fā)展為科學(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀派三大派的思想論爭(zhēng)。
1.論戰(zhàn)的緣起與爆發(fā)
1923年2月14日,張君勱在清華大學(xué)作了題為“人生觀”的演講,對(duì)科學(xué)主義“科學(xué)萬(wàn)能”的思想傾向提出批評(píng)。這篇演講詞隨之發(fā)表于《清華周刊》第272期。(2)
張君勱開(kāi)宗明義指出,科學(xué)與人生觀是根本不同的:“科學(xué)之中,有一定之原理原則,而此原理原則,皆有證據(jù)”;然而“同為人生,因彼此觀察點(diǎn)不同,而意見(jiàn)各異,故天下古今之最不統(tǒng)一者,莫若人生觀!彼又鴮⒖茖W(xué)與人生觀加以比較,列舉了以下五點(diǎn)區(qū)別:
第一,科學(xué)為客觀的,人生觀為主觀的。
第二,科學(xué)為論理(3)的方法所支配,而人生觀則起于直覺(jué)。
第三,科學(xué)可以以分析方法下手,而人生觀則為綜合的。
第四,科學(xué)為因果律所支配,而人生觀則為自由意志的。
第五,科學(xué)起于對(duì)象之相同現(xiàn)象,而人生觀起于人格之單一性。
張君勱總結(jié)道:“人生觀之特點(diǎn)所在,曰主觀的,曰直覺(jué)的,曰綜合的,曰自由意志的,曰單一性的!边@一切,都是與科學(xué)的特點(diǎn)截然不同的。
關(guān)于這種人生觀問(wèn)題,張君勱列舉了以下九個(gè)方面:我與我之親族之關(guān)系,我與我之異姓之關(guān)系,我與我之財(cái)產(chǎn)之關(guān)系,我對(duì)于社會(huì)制度之激漸態(tài)度,我在內(nèi)之心靈與在外之物質(zhì)之關(guān)系,我與我所屬之全體之關(guān)系,我與他我總體之關(guān)系,我對(duì)于世界之希望,我對(duì)于世界背后有無(wú)造物主之信仰!胺泊司彭(xiàng)皆以我為中心,或關(guān)于我以外之物,或關(guān)于我以外之人,東西萬(wàn)國(guó),上下古今,無(wú)一定之解決者,則以此類問(wèn)題,皆關(guān)于人生,而人生為活的,故不如死物質(zhì)之易以一例相繩也!
接下來(lái)又專門提出四大方面“有關(guān)人生觀之問(wèn)題”,其中第一點(diǎn)是關(guān)于“精神與物質(zhì)”。他認(rèn)為,科學(xué)是關(guān)乎物質(zhì)的,而人生觀是關(guān)乎精神的。他對(duì)中、西文明進(jìn)行了對(duì)比,認(rèn)為中國(guó)的是“精神文明”,西方的是“物質(zhì)文明”:“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家,側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng),其結(jié)果為精神文明。三百年來(lái)之歐洲,側(cè)重以人力支配自然界,故其結(jié)果為物質(zhì)文明。”而西洋的“物質(zhì)文明”的文化或人生觀到底不足以解決人生觀問(wèn)題,所以導(dǎo)致了“一戰(zhàn)”的災(zāi)難;唯有中國(guó)的“精神文明”的文化或人生觀才能解決人生問(wèn)題。我們不難看出,張君勱之用心所在,實(shí)乃中西文明的比較。他對(duì)西方現(xiàn)代文明基本是持批評(píng)態(tài)度的,而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明則是頌揚(yáng)有加的。但他立論的根據(jù)則是“人生觀”與“科學(xué)”的區(qū)分,其結(jié)論是:“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá),而人生觀問(wèn)題之解決,決非科學(xué)所能為力,惟賴諸人類之自身而已”;“蓋人生觀,既無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn),故惟有返求之于己!
張君勱“人生觀”演講發(fā)表以后,“吾友丁在君(4),地質(zhì)學(xué)家也,夙以擁護(hù)科學(xué)為職志者也,讀我文后,勃然大怒,曰,誠(chéng)如君言,科學(xué)而不能支配人生,則科學(xué)復(fù)有何用?吾兩人口舌往復(fù),歷二時(shí)許,繼則以批評(píng)之文萬(wàn)余字發(fā)表于《努力周報(bào)》!保5) 這就是丁文江作于4月12日、發(fā)表在北京《努力周報(bào)》第48、49期的長(zhǎng)文《玄學(xué)與科學(xué)──評(píng)張君勱的“人生觀”》。(6)
“科玄論戰(zhàn)”由此爆發(fā)。
丁文江把張君勱的人生觀哲學(xué)斥為“玄學(xué)”,稱張君勱“玄學(xué)鬼附身”,并從以下八個(gè)方面駁斥了張君勱的“人生觀”哲學(xué):
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