- 馬克思恩格斯人·存在·價(jià)值 推薦度:
- 相關(guān)推薦
[馬克思恩格斯] 人·存在·價(jià)值
關(guān)鍵詞:“需要一創(chuàng)造”性 價(jià)值存在
按照馬克思主義的唯物辯證法,任何事物都是“自我構(gòu)成”、“自我運(yùn)動(dòng)”、“自我發(fā)展”的。人類也不例外。馬克思說:“人雙重存在著主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件中!雹龠@表明,一方面,作為經(jīng)驗(yàn)層面上的肉體存在物,人是自然的一部分,他必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換,以維持自身的生命過程;另一方面人又具有內(nèi)在尺度,從而有可能通過自我意識把自身從自在世界中提升出來。因此,“人不僅僅是自身然在物,而且是人的自身存在物,也就是說.是為自身而存在著的存在物,因而是類存在物!雹谶@第二方面,對人之為人的存在具有決定性意義。正如有學(xué)者指出,人是符號化的存在物,人是文化的存在物,人是能動(dòng)的實(shí)踐存在物,等等。眾說紛經(jīng),但歸之一點(diǎn),即人的存在方式是獨(dú)一無二的。筆者認(rèn)為,從根本上說.人的存在是一種“需要一創(chuàng)造”性存在!靶枰迸c“創(chuàng)造”是人類所具有的兩種相互確證,相互滲透而又彼此推進(jìn)的特性。這種特性使人的存在又成為一種價(jià)值存在,并使得人類的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)步乃至文明的發(fā)展表現(xiàn)出一定的秩序性和規(guī)律性。
一
馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為,人的活動(dòng)是人類存在和發(fā)展的唯一可能的形式,馬克
思明確指出:“ 歷史什么事情也沒做,它‘并不擁有任何無窮無盡的財(cái)富’它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切,擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’, 而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人,歷史‘并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊人格’。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。③筆者認(rèn)為,人的需要是這種活動(dòng)的最終推動(dòng)力,創(chuàng)造性則是一活動(dòng)的本質(zhì)特征。因此,從根本意義上說,“需要一創(chuàng)造”性是人類存在和發(fā)展的本質(zhì)特征。
人的需要,從其最直觀、最一般的意義上說,就是人與外部環(huán)境之間一定聯(lián)系的必然性,或者說是由人與外部環(huán)境(不僅是自然環(huán)境,更主要的是社會(huì)文化環(huán)境)之間的某種不平衡關(guān)系而引起的人的某種渴求和欲望。人的需要不僅表現(xiàn)為人的欲望、情緒、意志等一系列的心理活動(dòng),而已反映出人的一切活動(dòng)特別是勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在必然性。人類的一切活動(dòng)無非是要使自己的需要得到滿足;人類的一切對象化活動(dòng)無非是要使自己的需要對象化、現(xiàn)實(shí)化。正如馬克思所說,“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做。”④需要是人類活動(dòng)——認(rèn)識活動(dòng)、思維活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)——的動(dòng)因。在“人一自然”相關(guān)的自然領(lǐng)域,“需要曾經(jīng)是,而且愈來愈是人對自然界的認(rèn)識進(jìn)展的主要?jiǎng)恿!雹菰凇叭艘簧鐣?huì)”相關(guān)的歷史領(lǐng)域,“把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益!雹蕖叭藗兺ㄟ^每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史。”⑦總之,對人來說,“他們的需要即他們的本性!雹嗳欢靶枰辈⒉皇侨祟愃赜械臇|西。早在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的生物形式階段上,就已經(jīng)產(chǎn)生了需要。但人的需要與其他生物的需要有著本質(zhì)的不同。其一,動(dòng)物的需要不僅是動(dòng)物進(jìn)行各種活動(dòng)的原因,而且規(guī)定著它們活動(dòng)的方式。因?yàn)樗鼈兊男枰浅鲇诒灸艿木S系物種生存、繁衍由被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境而產(chǎn)生的。也就是說,動(dòng)物的需要永遠(yuǎn)超不出生物性的本能;對人來說需要固然是人的各種活動(dòng)的動(dòng)力源泉,然而,它并不直接地規(guī)定著人的活動(dòng)的形式。人能夠進(jìn)行選擇,具有在某種外在必然性面前說“不”的能力。動(dòng)物的活動(dòng)方式不存在選擇的問題,而人的活動(dòng)方式處處滲透著人進(jìn)行選擇的“意向性”。如饑餓的野獸由于求食的本能不可以不吃擺在面前的食物,一個(gè)饑餓的人卻可以出于某種非自然的原因而抗拒“餓了要吃”的生理必然性。其二,人的需要要往往表現(xiàn)為一種“要求”,而區(qū)別于動(dòng)物的那種“欲望性”的需要。動(dòng)物的需要是在對象許可的范圍內(nèi),由外在對象決定的;對人來說 “自然界并不能滿足人類,人們決計(jì)要用自己的實(shí)踐改變它!毙枰倪@種“要求”性,既表現(xiàn)出人類需要的能動(dòng)性,又表現(xiàn)出其能動(dòng)地改造自然的實(shí)踐性。當(dāng)然,這種要求是雙向的,既要求客體合乎于自己,又要求自己合乎于客體。其三,動(dòng)物的需要的滿足主要依靠其本能活動(dòng)從自然界中直接獲取生存的必需品;而人的需要依賴于人的創(chuàng)造性活動(dòng)來滿足:即人通過自己的活動(dòng)變更自然,創(chuàng)造出自己所需要的新的“生命材料”。創(chuàng)造性不僅構(gòu)成了人的需要與動(dòng)物的需要的本質(zhì)區(qū)別,對于人的存在來說,它具有本體論意義。人類需要及其滿足方式的特殊性,也就意味著人是一種“創(chuàng)造性”的存在。恩格斯曾經(jīng)指出“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過哪怕是最粗笨的石刀!雹釀(chuàng)造性乃是人類所獨(dú)有的一種屬性?傊,動(dòng)物式的需要是無意識、非反思的,是人類需要的生物學(xué)前提,二者有著本質(zhì)的區(qū)別。
需要是創(chuàng)造的源頭。人類的刨造力及其發(fā)展與自身的需要的發(fā)展成正比。一個(gè)人的需要愈豐富,其生命力就愈強(qiáng)。他的內(nèi)在世界就愈廣袤,要求自我表現(xiàn)、自我確證的沖動(dòng)就愈強(qiáng)烈。因此,我們可以說創(chuàng)造力就是人在自我實(shí)現(xiàn)、自我確證的沖力的驅(qū)使下,將自己的生命力及內(nèi)在世界自主、自由地對象化的能力,自由創(chuàng)造是人的根本生存樣式。人的需要是一個(gè)發(fā)展著的開放性系統(tǒng),“人是一種不斷需求的動(dòng)物,一個(gè)欲望滿足后,另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。當(dāng)這個(gè)滿足了,又會(huì)有一個(gè)站到突出位置上來,人幾乎總在期望著什么,這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)!雹鈴亩鴽Q定了人的存在的非終極性。
創(chuàng)造,就其本身而言也,是人類的一種需要。從純生物學(xué)的意義上說,人的存在是“有缺陷的”,人缺乏自然生存所必需的生物手段。如人沒有用以對付惡劣氣候環(huán)境的天然毛發(fā)層,沒有天然的攻擊器官,即使就感覺器官的發(fā)育程度而言,大多數(shù)動(dòng)物也要優(yōu)于人,然而,正如德國哲學(xué)家米切爾蘭·德曼指出,“人類的非特定化是一種不完善,可以說,自然把尚未完成的人放到世界之中,它沒有對人做出最后的限定,在一定程度上給他留下了來確定性。人類正是通過創(chuàng)造性活動(dòng)是自己總處在“造就”之中,總在克服事物及自身的現(xiàn)存狀態(tài),不斷地規(guī)劃未來,創(chuàng)造未來;不是力圖停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中。另一方面,從人存在的社會(huì)意義上說,創(chuàng)造是人社會(huì)性存在、發(fā)展的需要。人及其社會(huì)的發(fā)展不是簡單重復(fù)的循環(huán)運(yùn)動(dòng),而是一個(gè)體現(xiàn)了主客體之間動(dòng)態(tài)價(jià)值增殖關(guān)系的合目的性的運(yùn)動(dòng)過程,這種合目的性運(yùn)動(dòng),通過人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)而現(xiàn)實(shí)化。創(chuàng)造性的活動(dòng)連通著人的過去、現(xiàn)在與未來,使人類有著一部自己創(chuàng)造自己的、永遠(yuǎn)向著未來開放的、有待于不斷制作的歷史。
最后,需要在人的實(shí)踐活動(dòng)中又不斷地被“創(chuàng)造”出來。正如馬克思所說的,不斷得到滿足的需要以及人類為滿足需要而進(jìn)行的各種活動(dòng)又產(chǎn)生出新的需要。這也體現(xiàn)了人類需要的開放性、發(fā)展性。
需要與創(chuàng)造兩者相互確證、相輔相成,統(tǒng)一于“超動(dòng)物類生存”的人身上,離開了需要,所謂的創(chuàng)造就失去了動(dòng)力、目的,人類的每一種創(chuàng)造活動(dòng)背后部潛藏著巨大的力量,即本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物的人的需要;離開了創(chuàng)造,需要也就不是真正人的需要,人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于自然、自我的現(xiàn)存狀況,而要不斷地尋求更新、更高的“自然”與“自我”。
二
“需要-----創(chuàng)造”不僅是人的根本的生存樣式,而且構(gòu)成了人的基本價(jià)值,由此使人生活在價(jià)值的世界,“意義”的領(lǐng)域中。如前所述,人可以自主地選擇自己的生存、活動(dòng)方式,這一選擇的根據(jù)就在于價(jià)值,即人依賴價(jià)值選擇自己的生存方式并改造世界、創(chuàng)造世界。首先,人類存在的獨(dú)特性——“需要一創(chuàng)造”性就是通過價(jià)值所顯示的人的本質(zhì)。人的開放性的需要體系決定了人的創(chuàng)造性活動(dòng)是無止境的、永恒發(fā)展的,這也表征著人類高于其他生物的本質(zhì)特征:以發(fā)展求生存,通過人的各種能力的提高及其潛能的發(fā)揮來顯示其生命存在的價(jià)值與意義。相對于其他動(dòng)物而言人的存在及生命的維持有其相同的自然性的一方面。如人和動(dòng)物都要不斷地與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換;然而人類決不僅僅滿足于維持生命體簡單的重復(fù)性的存在與延續(xù)。展現(xiàn)在我們面前的人類歷史是一部不斷發(fā)展、進(jìn)步的永不滿足的歷史。之所以如此,在于人具有創(chuàng)造的本性,具有不斷地追求價(jià)值的意識。人的活動(dòng)為了滿足某種需要,也就是追求某種價(jià)值,在發(fā)掘自身潛能的同時(shí)改造世界和創(chuàng)造價(jià)值,通過創(chuàng)造更高的價(jià)值來展現(xiàn)生命的意義。沒有價(jià)值意識——即對自身的價(jià)值需要及外物對自身存在的價(jià)值的意識——人類根本不可能提出認(rèn)識世界和改造世界的任務(wù);離開了創(chuàng)造的活動(dòng)人類歷史將止步不前.不可能出現(xiàn)一次又一次歷史性躍遷,人類也就不成其為人類。
其次人類活動(dòng)的獨(dú)特性——能動(dòng)的創(chuàng)造性,也反映了人類存在的本質(zhì)。一方面,人的活動(dòng)是有目的的,這種目的性,就是人類對某種價(jià)值的追求,即人意識到自身的某種需要及外物(或其某種特定形態(tài))對滿足自身需要的價(jià)值,從而進(jìn)行有目的追求價(jià)值與創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。更重要的是人的目的具有“自覺性”,即人們在對價(jià)值目標(biāo)追求的整個(gè)過程中一一一包括目標(biāo)制定、實(shí)施、檢驗(yàn)——都清楚地意識到自己的目的,并可以根據(jù)具體情況的變化,調(diào)整目標(biāo)的內(nèi)容和實(shí)施方案,使之最有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而對活動(dòng)的方案、措施所進(jìn)行的選擇和調(diào)整,具有價(jià)值范導(dǎo)性,實(shí)際上是人們進(jìn)行價(jià)值反思的結(jié)果。也就是說, 人類的任何活動(dòng)都不能脫離目的人們追求一定的目的就是追求一定的價(jià)值。另一方面,人類創(chuàng)造性活動(dòng)的“尺度”, 也體現(xiàn)了其價(jià)值意義。馬克思說過:“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)尺度進(jìn)行生產(chǎn)。井且懂得怎樣處處都把內(nèi) 在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此,人也按照美的規(guī)律創(chuàng)造。叫這里馬克思講了人的活動(dòng)的 三個(gè)尺度:求真、求善、求美;并深刻地反映了人類創(chuàng)造性活動(dòng)的基本特征。求真,即合規(guī)律性。把握“任何物種的尺度”以使自己的活動(dòng)合乎于外在事物的客觀規(guī)律;求善,即合目的性。把握“內(nèi)在固有的尺度”并將之運(yùn)用于外在事物,使外物由“自在”的存在轉(zhuǎn)化為“為我的存在”。達(dá)到了“善”,也就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值目標(biāo)。“求善是求真”的目的;只有在“善”這里“真”才獲得其實(shí)在的意義。主體把握客體尺度、認(rèn)識客體的活動(dòng)是一個(gè)求真的過程;主體將自身 尺度運(yùn)用于客體、改造客體的活動(dòng)是一個(gè)求差的過程,兩者的統(tǒng)一即“美”的世界。求美是人類最高的價(jià)值理想是合規(guī)律性與合目的性的和諧統(tǒng)一!懊馈笔侨祟惛脑焓澜绲膭(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對人的自由的充分肯定即“自由”的境界。它充分肯定并展現(xiàn)了人的本質(zhì)的豐富性及人的活動(dòng)的創(chuàng)造性。這里人的內(nèi)在尺度,不斷發(fā)展的人的價(jià)值理想和價(jià)值追求,不僅建構(gòu)個(gè)人價(jià)值世界而且使這個(gè)世界每時(shí)每刻都在變化,從而成為價(jià)值世界的內(nèi)在動(dòng)力源。因此價(jià)值的實(shí)現(xiàn),真、善、美的產(chǎn)生,自由的獲得,本質(zhì)上是一回事。它們都與人的主體性內(nèi)在地聯(lián)系在一起。自由是人的主體性的最高體現(xiàn)。因而也就成為人類最高的價(jià)值理想。類的世界是一個(gè)價(jià)值的世界。
人類能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值的源泉,價(jià)值的客觀性不是自在意義上的客觀性,而是實(shí)踐意義上的客觀性。實(shí)踐活動(dòng)的過程是人類自身對象化與非對象化矛盾的不斷展開的過程,人的本質(zhì)力量不斷物化的過程,又是外在事物的自在性、異已性不斷被克服并內(nèi)化人類自身力量的過程。伴隨著這一矛盾過程的發(fā)展人的存在方式、本質(zhì)力量日益豐富。確切地說.這一過程也就是人們對‘自由 的不斷追求的過程,充分發(fā)揮人類的潛能、創(chuàng)造性成為目的本身,即價(jià)值的最高本質(zhì)。
三
“需要一創(chuàng)造”性從根本上揭示了人類的“由自己的需要驅(qū)動(dòng)起自己的創(chuàng)造,用自己的創(chuàng)造滿足自己的需要”的本質(zhì),并使人的存在表現(xiàn)為一種能動(dòng)的實(shí)踐的存在、價(jià)值的存在。作為一種價(jià)值存在的個(gè)人其自身的價(jià)值問題也具有復(fù)雜性。
首先,我們說“需要---創(chuàng)造”性是人的本質(zhì)特征,表征著人類的特性。因此,我們在討論人的價(jià)值問題時(shí),不僅要看到人的能動(dòng)的創(chuàng)造性,即創(chuàng)造價(jià)值;還應(yīng)注意人的存在又是具有多層次多方面的需要的存在。不少人一談到人的價(jià)值只注重于強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià) 值.是一種“產(chǎn)生價(jià)值的價(jià)值”。這只是問題的一個(gè)方面。而另一方面在于,人類還有維持存在和發(fā)展出種種“需要”。人類需要的特有性質(zhì)決定了需要既是人的活動(dòng)的力量源泉,又是人的活動(dòng)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)因素,因而成了人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定。如果需要得不到滿足,人的現(xiàn)實(shí)也就成了句空話,更談不上進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造。從這 意義上說人的本質(zhì)活動(dòng)無非是創(chuàng)造并滿足自己需要的過程,生產(chǎn)力水平的提高,人類的需要日益多樣化并日益向高層次發(fā)展。因此,就社會(huì)來說,應(yīng)注重對人的需要的不斷滿足。當(dāng)然,人的需要也存在正當(dāng)與不正當(dāng)、合理與不合理的區(qū)分。我們認(rèn)為,判斷人的需要是否正當(dāng)、合理主要應(yīng)看這種需要的滿足是否有利于人的主體性的增強(qiáng)和提高。因?yàn)閺母旧险f,價(jià)值是客體對于增強(qiáng)人的主體性所具有的作用和意義。另一方面,從整個(gè)社會(huì)來看,人通過自己的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造出價(jià)值與此同時(shí),社會(huì)不斷地滿足人的日益豐富的需要,進(jìn)而繼續(xù)進(jìn)行“擴(kuò)大著的”價(jià)值再創(chuàng)造活動(dòng)。這一過程即:創(chuàng)造(付出)一需要的滿足(回報(bào))——?jiǎng)?chuàng)造(付出:擴(kuò)大再生產(chǎn))。由此價(jià)值的創(chuàng)造呈現(xiàn)出日益遞增、擴(kuò)大的趨勢,整個(gè)社會(huì)才能處于良性運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中,其中任一環(huán)節(jié)失調(diào)而打斷這一循環(huán),整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作、發(fā)展必然受到損害。總之,那種只將勞動(dòng)、創(chuàng)造而不將任之為人的需要及其滿足的觀點(diǎn),在理論上是錯(cuò)誤的在實(shí)踐中是有害的;當(dāng)然只講需要及其滿足,而不講人之為人的創(chuàng)造這樣的存在并非“真正的人的存在”,“毫無價(jià)值”的存在。無論何時(shí),對于人類自身特性的認(rèn)識,都要確認(rèn)“需要 ——?jiǎng)?chuàng)造”的雙重性。
其次,作為個(gè)體存在的人,再價(jià)值關(guān)系中既是主體,又是客體,即是具有主體性的價(jià)值客體。人不僅能把自己同自然界區(qū)別開來,而且能把自己同他人區(qū)別開來;他不僅意識到自己的存在、自己的需要,而且還必須處理自己的和他人、社會(huì)和關(guān)系,這就產(chǎn)生了人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系問題。人的自我價(jià)值的最高表現(xiàn)即自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人全成發(fā)展。馬斯洛從心理學(xué)角度論證了人的自我實(shí)現(xiàn),或者說,都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向。⑿同樣人作為社會(huì)文化存在物,總是處于一定的社會(huì)文化環(huán)境中,與一定的社會(huì)選擇和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)向聯(lián)系,這一切不僅影響著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、形式和手段,而且直接影響甚至決定著個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的成敗。在這一意義上,個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)、價(jià)值目標(biāo)的確立又要以他所處的特定的社會(huì)文化環(huán)境及社會(huì)價(jià)值取向?yàn)橐罁?jù)。這一點(diǎn)是大多數(shù)人主張并一再強(qiáng)調(diào)的。但這里需要注意的是,社會(huì)不應(yīng)該忽視、更不能壓抑、限制其成員個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)即不能過分強(qiáng)調(diào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)本位。恩格斯早就指出,社會(huì)歷史的發(fā)展是由無數(shù)個(gè)人的作用合理推動(dòng)的,人們通過每個(gè)人追求他自己的,自覺期望的目的而創(chuàng)造自已的歷史,卻不管這種歷史的結(jié)局如何,而著許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的影響所產(chǎn)生的結(jié)果,就是歷史。無數(shù)個(gè)體的價(jià)值理想、自我追求,都是由其現(xiàn)實(shí)生活激發(fā)起來的它們的相互作用構(gòu)成推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步的巨大動(dòng)力。因此只有重視其成員個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)和潛能的充分發(fā)揮的社會(huì).才是朝氣蓬勃、有無限生命力的社會(huì);理想社會(huì)應(yīng)該促進(jìn)個(gè)體潛能的充分發(fā)揮使人人在各方面都得到全面發(fā)展,這是馬克思早已的提出的目標(biāo)。
注釋:
①《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)第419頁。
②《馬克思恩格斯全集》第42卷(上)第169頁。
③《馬克思恩格斯全集》第2卷(上)第118-119頁。
④《馬克思恩格斯全集》第3卷(上)第286頁。
【[馬克思恩格斯] 人·存在·價(jià)值】相關(guān)文章:
[馬克思恩格斯]人·存在·價(jià)值06-02
司法調(diào)解存在的題目與出路06-07
跟蹤審計(jì)中存在問題及對策05-27
試論誠信及其價(jià)值06-01
關(guān)于自然資源價(jià)值的勞動(dòng)價(jià)值論解析04-21
王維詩的美學(xué)價(jià)值02-23
畢業(yè)論文撰寫中存在的問題04-11
當(dāng)前企業(yè)成本管理存在的問題及對策01-06
我國酒店管理中存在的問題論文05-04
論民事訴訟契約的存在根據(jù)06-10
最新推薦
- 當(dāng)代美學(xué)的新道路評《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》論文
- 往屆小升初滿分作文:存在的價(jià)值
- 本體的詮釋──析梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)的“肉體”概念
- 面對現(xiàn)代西方哲學(xué)困惑的若干思考哲學(xué)論文
- 《林泉高致》的意象美學(xué)
- 整體性教師教育哲學(xué)論文
- 審美知覺的語言分析
- 魏晉文學(xué)思想的認(rèn)識及再思考論文
- 西方哲學(xué)論文一種非黑格爾式的哲學(xué)史觀
- 淺談流行音樂存在的價(jià)值論文
- 護(hù)理管理存在問題
- 職業(yè)價(jià)值觀測試
- 人生價(jià)值觀的論文
- 職業(yè)價(jià)值觀怎么寫
- 人生價(jià)值觀論文
- 有關(guān)人生價(jià)值的論文
- 核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)體會(huì)
- 核心價(jià)值觀心得體會(huì)
- 職業(yè)生涯規(guī)劃價(jià)值觀
- 主持人簡歷