世界氣候的國(guó)際政治學(xué)分析論文
世界氣候的國(guó)際政治學(xué)分析
論文摘要：文章通過(guò)對(duì)氣候政治的生成原理考察得出，氣的劇烈變化尤其是溫度的變化，使得由氣而生成的氣候成為當(dāng)下國(guó)際政治的首要議題，然后通過(guò)考察氣候政治的歷史，系統(tǒng)地論述了氣候跟國(guó)際政治的緊密聯(lián)系。最后，通過(guò)對(duì)氣候進(jìn)行愛(ài)因斯坦式的哲學(xué)玄思，試圖從哲學(xué)上為各國(guó)政要、國(guó)際組織、專(zhuān)家學(xué)者、新聞媒體及一切有研究興趣的同僚提供思想上的啟示和路徑，并明確指出，如果人類(lèi)真的要直面氣候的話(huà)，要面對(duì)的必然是氣候?qū)θ祟?lèi)全方位的影響，
而不只是面對(duì)氣候變暖對(duì)人類(lèi)的影響，論文關(guān)鍵詞：氣候;氣候政治;國(guó)際政治;大自然;哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：D5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-5831(2010)01-0031-08通天下一氣也，這一中國(guó)古圣通過(guò)直覺(jué)或想象而探究到的自然現(xiàn)象，原本只是文學(xué)或醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，但由于其內(nèi)在的自然哲學(xué)含義，即便是在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治等極為發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，它的哲學(xué)指導(dǎo)價(jià)值仍如太陽(yáng)高懸，光耀萬(wàn)丈。就此，筆者借助這一哲學(xué)學(xué)思想，對(duì)有“當(dāng)今國(guó)際政治首要問(wèn)題”之稱(chēng)的氣候政治進(jìn)行國(guó)際政治學(xué)分析，其目的在于為各國(guó)政要、國(guó)際組織、專(zhuān)家學(xué)者、新聞媒體及一切對(duì)該問(wèn)題有研究興趣的同僚提供思想上的啟示和路徑。一、氣候政治的生成原理人類(lèi)思想最精華的部分多來(lái)自思想者對(duì)天意的理性認(rèn)知。氣候與政治的內(nèi)在聯(lián)系不是人類(lèi)的發(fā)明
，而是人類(lèi)的發(fā)現(xiàn)，是人類(lèi)的'理性對(duì)天意的認(rèn)知。發(fā)現(xiàn)有經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)觀察而得者，有經(jīng)由科學(xué)實(shí)驗(yàn)而得者，有經(jīng)由理性思辯而得者;經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)觀察而得者，往往明于結(jié)論而昧于論證，經(jīng)由科學(xué)實(shí)驗(yàn)而得者，往往密于論證而疏于結(jié)論;經(jīng)由理性思辯而得者，則往往結(jié)論明確，論證詳盡�！皻夂蛘巍钡陌l(fā)現(xiàn)，東方(特指中國(guó))傾向于經(jīng)由經(jīng)
驗(yàn)觀察而得，西方傾向于經(jīng)由科學(xué)實(shí)驗(yàn)而立。以當(dāng)今典型學(xué)術(shù)方法而言，兩者利弊分明。東方得出了“通天下一氣”的全靠結(jié)淪，但缺乏讓人信服的學(xué)理論證;兩方則以海量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和分析圖表，詳盡論證了氣候變暖必因人為的“科學(xué)”結(jié)論。遺憾的是，西方的所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)如放到大自然的整體中去進(jìn)行中國(guó)古典式的哲學(xué)思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)那只不過(guò)是欲研滴水以知大海，欲究片物以知昊天，氣候政治的生成原理一語(yǔ)到位的東方式表達(dá)就是：通天下一氣。既然通天下一氣，則大自然是氣的大自然，人是大自然的人也即人是氣的人，而政治是人的政治，這樣，政治以人為媒介，與氣(候)就有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。大自然的人必然要求人生于大自然，活于大自然，歸于大自然。離開(kāi)了大自然，人的存在是不可想象的。如果人不存在，政治就
不可想象。所以，政治從其本原七說(shuō)，就不是處理人與人之間或南人所組成的集團(tuán)、政黨、民族、國(guó)家、國(guó)際組織之間的關(guān)系，而是處理人與自然之間的關(guān)系⑦。氣候與政治的本質(zhì)聯(lián)系，無(wú)論東西方，人類(lèi)先民都有覺(jué)察。就古代西方而論，有“科學(xué)之祖”之稱(chēng)的政治家泰勒斯，就依據(jù)他的“萬(wàn)物有靈”自然哲學(xué)理論，直觀而非思辯地覺(jué)察到政治與自然之間的有機(jī)聯(lián)系。就古代中國(guó)而論，先秦時(shí)期幾乎所有的政治哲學(xué)大家如周公、老子、莊子、孔子等，都完全服膺天地人三才合一的自然理論。漢代大儒董仲舒則通過(guò)《春秋繁露》系統(tǒng)而精細(xì)地論證了天人之間的政治關(guān)系。其他幾乎所有古代民族，都可從
其圖騰崇拜和自然崇拜中窺視到大自然對(duì)政治的先驗(yàn)影響。時(shí)間流逝到全球化時(shí)代，氣候(大自然)因其對(duì)政治的根本性影響而大張旗鼓地走到了國(guó)際政治的前臺(tái)。那么，氣候?qū)φ蔚母拘杂绊懢烤故侨绾伟l(fā)生的呢?由于氣候只不過(guò)是氣的變化(表現(xiàn)為溫度冷暖、流動(dòng)快慢、成分比例等變化)，所以，研究氣候政治的生成原理，就必須從
自然哲學(xué)上研究氣對(duì)人及由人集合而成的人類(lèi)的內(nèi)在影響人手。政治是人的政治，它有兩方面的內(nèi)涵。其一，政治是人的產(chǎn)物。動(dòng)物或植物如果有政治，那也是人賦予的，而不是它們自身有人一樣的自覺(jué)的政治意識(shí)。其二，人是政治的目的和歸宿。正如“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道”一樣，政不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非政。具體而簡(jiǎn)明地說(shuō)，政治就是人對(duì)人的衣、食、住、行、生、老、病、死、喜、怒、哀、樂(lè)等自然屬性和社會(huì)倫常的合天意(即合人性)的維持或有效安排。政治的源點(diǎn)并不帶有階級(jí)性，它的階級(jí)性只是政治在階級(jí)社會(huì)里的一種表現(xiàn)形式。在階級(jí)意識(shí)較為濃烈的時(shí)代或地區(qū)，政治的階級(jí)性有時(shí)是形而下政治的基本和核心形式。但就形而上的政治而言，政治的本質(zhì)屬性恒定是與階級(jí)無(wú)關(guān)的。
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