論文：淺談老子、韓非子的“自然”觀念及其政治蘊(yùn)含

　　韓非子之自然觀念，不僅與《老子》道法自然思想存在深刻關(guān)聯(lián)，而且與其人性論、政治觀密不可分，在其整個(gè)思想體系中占有重要地位。然而，國內(nèi)學(xué)界對(duì)此問題的探討重視不足，張岱年先生所撰《中國古典哲學(xué)范疇要論》雖論及自然，但只論及老莊、漢儒及魏晉玄學(xué)，并未提及韓非子之觀念。毋庸置疑，韓非子的思想深受老子影響，然而這種影響體現(xiàn)在自然觀念層面又是怎樣的呢?本文將在老子、韓非子思想之整體視野中考察自然觀念的多重內(nèi)涵，以期深化對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)和探討。

　　一、老子自然觀念及其政治寓意

　　自然一詞，始見于《老子》，意為自己如此、

　　本來的情況。現(xiàn)代漢語中以自然表示自然界廣大的客觀世界，源自魏晉時(shí)期的阮籍，而按照戴璉璋的說法，阮籍也并非說自然是一至大的集合體，進(jìn)而認(rèn)為自然指稱自然界則更晚。劉笑敢進(jìn)一步解釋何謂自己如此，他說:自己如此的意思就是自然發(fā)生的，從事物本身的狀態(tài)自然的延續(xù)、自然的變化。并認(rèn)為先秦兩漢，自然從來沒有指自然界。圈也有學(xué)者認(rèn)為:自然講的不過是宇宙萬事萬物原原本本的自己而然、自身而然罷了。團(tuán)日本學(xué)者認(rèn)為:不用借助他者的力量，而通過內(nèi)在于其自身的活動(dòng)，成為這樣那樣的情況，或者是這樣那樣的情況。

　　二、韓非子之自然觀念及其政治蘊(yùn)含

　　老子以降，在道法自然層面，存在莊子與韓非子兩個(gè)發(fā)展維度:一方面，莊子描述吹萬不同時(shí)使其自己也，咸其自取(《莊子齊物論》)的觀念被魏晉時(shí)期的郭象無限擴(kuò)大為萬物脫離道之主宰進(jìn)而成為一種絕對(duì)自然;另一方面，韓非子以道之權(quán)威性統(tǒng)攝萬物，萬物皆以道之法則為依歸。近人陳柱說:予以謂傳老子之學(xué)者，莫善于莊周與韓非�？芍^一語中的。驗(yàn)之《韓非子》，《解老》、《喻老》諸篇實(shí)為最初注解《老子》之文本。就此而論，司馬遷將老子與韓非子合傳，并非沒有道理。倘若立足輔萬物之自然而不敢為之哲思，司馬遷論及老韓關(guān)系時(shí)所謂老子深遠(yuǎn)的判斷，或許有一定道理。然而，如果立足如何輔萬物之自然之政治實(shí)踐，韓非子跟老子比起來，則更顯得切于實(shí)用與有效，并且呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的面相。這種復(fù)雜性表現(xiàn)在，韓非子賦予自然觀念以必然的內(nèi)涵，但同時(shí)又不忘情于作為一種政治理想的自然價(jià)值，從而在必然的視野之中深化了自然的政治蘊(yùn)含。

　　結(jié)語

　　綜上，韓非子的自然觀念具有復(fù)雜的內(nèi)涵。他將人性之自然視為一種必然，一種規(guī)律，一種無可回避的事實(shí)，據(jù)此主張治國應(yīng)以此必然性為基礎(chǔ)與前提。一方面要順應(yīng)并滿足人們對(duì)于利益的需求和渴望，另一方面又對(duì)人性自己如此的欲望膨脹保持著高度的警惕，主張以外在的強(qiáng)制性規(guī)則加以約束和規(guī)避，由此形成了反自然思想。同時(shí)，韓非子雖然不主張堯舜這樣的圣賢在位而形成的勢(shì)治者不可亂，但是他本身對(duì)于通過人為努力營造大治之勢(shì)，進(jìn)而不依靠圣賢亦能產(chǎn)生勢(shì)治者不可亂之效果，充滿了狂熱的理論期待。他在理想社會(huì)中賦予了自然以自己如此的意味，強(qiáng)調(diào)規(guī)則治理之下理想狀態(tài)中人們行為的自然，具有消極自由的意味。梁啟超如此批評(píng)韓非子將自然轉(zhuǎn)換為必然之觀念:彼宗最大目的，在不隨適然之善而行必然之道，此誤用自然界之理法以解人事也。必然云者，謂有一成不變之因果律為之支配吾擠可以預(yù)料其將來，持左券以責(zé)后效。如一加一必為二，輕養(yǎng)二合必為水也。夫有必然則無自由，有自由則無必然。兩者不并立也。物理為必然法則之領(lǐng)上，人生為自由意志之領(lǐng)上，求必然于人生，蓋不可得，得之則栽人生亦甚矣。此義固非唯物觀之法家所能夢(mèng)見也。倘若結(jié)合韓非子的自然思想來看，梁氏實(shí)則誤會(huì)了韓非子在發(fā)生學(xué)意義上理解的作為治國基礎(chǔ)的自然(必然)與理想社會(huì)狀態(tài)中的自然(自己如此)的區(qū)分，尤其未能洞徹韓非子在事實(shí)與價(jià)值之間始終存在的道與法對(duì)人們自然的呵護(hù)與觀照。韓非子與老子不同之處在于，老子的自然體現(xiàn)了一種價(jià)值，而在韓非子那里，自然是一種治國必須尊重與遵循的事實(shí)。并且，韓非子在更高意義上回應(yīng)了自然的價(jià)值，將老子輔萬物之自然而不敢為的政治理想加以了制度化的改造與創(chuàng)新。

【論文：淺談老子、韓非子的“自然”觀念及其政治蘊(yùn)含】相關(guān)文章：

淺談時(shí)事政治的論文08-14

淺談老子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值09-17

淺談公共藝術(shù)生態(tài)化觀念探索論文09-09

自然，觀念，自然的觀念-讀柯林伍德《自然的觀念》09-28

淺談教育思想轉(zhuǎn)變與觀念更新論文07-19

高一消費(fèi)觀念政治論文06-21

淺談學(xué)案教學(xué)初中的政治的研究論文10-10

淺談民間美術(shù)色彩觀念09-04

淺談從道法自然到敬畏生命論文10-25

漢字中蘊(yùn)含的美感論文09-01