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淺論馬克思人的全面發(fā)展思想
論文關(guān)健詞:全面發(fā)展 人 唯物史觀
論文摘要:追求人的全面發(fā)展，是馬克思的一貫理想。馬克思人的全面發(fā)展思想的實(shí)質(zhì)是以目的;唯物史觀為人的全面發(fā)展思想提供了理論墓礎(chǔ);而馬克思對(duì)人的全面發(fā)展思想的實(shí)踐方式的探討使這一理想更具現(xiàn)實(shí)性。
作為革命家和理論家的統(tǒng)一‘馬克思在試圖解釋世界的同時(shí)。更為重視改造世界。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，是在對(duì)批判的基礎(chǔ)上得出的關(guān)于未來(lái)杜會(huì)理想的重要內(nèi)容。
理想愈味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。在資本主義社會(huì).由于不合理的社會(huì)分工造成的人的片面發(fā)展，產(chǎn)生了人的崎形、異化以及才能的壓抑等一系列消極后果，全面發(fā)展的理想正是針對(duì)著片面發(fā)展及產(chǎn)生的消極后果提出來(lái)的。
前資本主義的眾多思想家們也曾談到完美和諧的人的發(fā)展，但是由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，人類(lèi)從總體上說(shuō)仍處于較低的發(fā)展水平，人的全面發(fā)展只能是一種奢侈的要求。并不具有的緊迫性。
人類(lèi)進(jìn)人資本主義杜會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大的飛躍，人的發(fā)展也有了巨大的進(jìn)步。這種進(jìn)步突出表現(xiàn)在人類(lèi)的大多數(shù)有可能在某一方面發(fā)展到較高的水平，但這種進(jìn)步同時(shí)又有著巨大的缺陷，導(dǎo)致了人的異化以及其它消極后果。從人文主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)的進(jìn)步思想家們都對(duì)資本主義由分工引起的片面發(fā)展現(xiàn)象進(jìn)行了激烈的批判。德國(guó)古典的創(chuàng)始人康德贊美了一個(gè)充分發(fā)揮人的全部才智的美好社會(huì)。席勒寄希望于的自由活動(dòng)，他認(rèn)為審美自由活動(dòng)才是擺脫不合理社會(huì)對(duì)人的種種限制的唯一途徑。黑格爾認(rèn)為“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類(lèi)的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”�？障胝甙ㄊノ鏖T(mén)、傅立葉、歐文都有關(guān)于人全面、整體發(fā)展的思想，歐文并且進(jìn)行了杜會(huì)試驗(yàn)。
追求人的全面發(fā)展，也是馬克思的一貫理想。馬克思在少年時(shí)代的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出，職業(yè)選擇的主要指針是人類(lèi)的幸福和自身的完美，這可說(shuō)是馬克思最早的關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。值得注憊的是。他把自身的完美和人類(lèi)的幸福結(jié)合起來(lái)，“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美�！比绻覀儗�(duì)照一下《共產(chǎn)黨宜言》中的一句話(huà)，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，就可以看到這兩處有多大的相似。此后，盡管馬克思本人在世界觀方面發(fā)生過(guò)根本性的變革，但他始終沒(méi)有放棄人的全面發(fā)展這一理想。
為什么要全面發(fā)展呢?根據(jù)馬克思本人的論述，我們可以看到。之所以要求人的全面發(fā)展有幾個(gè)方面原因。首先、馬克思要求把人作為社會(huì)發(fā)展的最高目的，反對(duì)把人僅僅作為手段，馬克思也曾說(shuō)過(guò):“人的根本就是人本身”.而人本身是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，這一整體由諸多要素、部分構(gòu)成，然而，這些構(gòu)成部分缺乏自身的獨(dú)立意義，沒(méi)有自身的獨(dú)立價(jià)值，只能為人這個(gè)整體服務(wù)。只有服務(wù)于人這一整體，才是真正的以人為目的.因此，只有人的全面發(fā)展，才能體現(xiàn)人本身就是目的，就是人的根本。其次，怎樣才能體現(xiàn)以人為目的?實(shí)際上，以人為目的可以表達(dá)為以下三個(gè)層次的具體目的，〔一)服務(wù)于人的生存和享受需要。當(dāng)然，也可以說(shuō).人有發(fā)展的需要，但這種情況可以歸于〔二)，人的本質(zhì)的充分展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)。以及(三)，自身的完美、完善，這里的完善、完美意味著個(gè)人與社會(huì)的和諧、個(gè)人與他人的和諧以及個(gè)人自身的和諧。顯然，片面發(fā)展不能展現(xiàn)人的全部本質(zhì);同樣，資本主義條件下、工人在片面發(fā)展中不是日益自由，反而增加了對(duì)機(jī)器、對(duì)資本家的依賴(lài)性，使人更加受到限制，成為機(jī)器的附屬品，這種發(fā)展只能是一種異化的發(fā)展，必然是不利于生存享受需要的滿(mǎn)足的;另外。片面發(fā)展表現(xiàn)為畸形發(fā)展，不僅使個(gè)人本身呈現(xiàn)不和諧的狀態(tài)，也必然導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間關(guān)系的異化。
理論是灰色的，實(shí)踐之樹(shù)常青。實(shí)踐需要理論的支持，但理論也必須根據(jù)實(shí)踐作出調(diào)整。世界觀和歷史觀轉(zhuǎn)變之前的馬克思，也試圖從理論上證明人的全面發(fā)展的歷史必然性和可能性，在《學(xué)—哲學(xué)手稿》中他是從人性的異化與復(fù)歸來(lái)論證人的全面發(fā)展的必然性的，然而，這種論證方式在理論上是唯心的:在現(xiàn)實(shí)面前是蒼白的，無(wú)力人的全面發(fā)展的實(shí)踐，因而必然被唯物史觀所代替。因此:如果說(shuō)世界觀轉(zhuǎn)變之前的馬克思是帶著人本主義痕跡要求人的全面發(fā)展的話(huà)，那么已確立唯物史硯為指導(dǎo)思想的馬克思要求人的全面發(fā)展就決不再僅是出于薯良的層望，而是有著科學(xué)根據(jù)的實(shí)踐目標(biāo)。
唯物史觀為人的全面發(fā)展理想提供了有力的理論支持，相對(duì)于其他理論的優(yōu)越之處就在于它把人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái):承認(rèn)歷史是人的活動(dòng)，承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性在歷史中的作用，因而使得追求人的全面發(fā)展的實(shí)踐成為可能。
首先，唯物史觀論證了人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的一致性，從而使人的全面發(fā)展理想建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。人的片面發(fā)展曾是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，因而有些理論家在反對(duì)片面發(fā)展、要求人的全面發(fā)展的同時(shí)，要求排斥社會(huì)大生產(chǎn)，主張退回到自然純樸狀態(tài)或小生產(chǎn)方式中去。馬克思則認(rèn)為:人的發(fā)展是自身的要求，也是社會(huì)發(fā)展，特別是大發(fā)展的要求。馬克思指出現(xiàn)代工業(yè)通過(guò)機(jī)器、化學(xué)過(guò)程和其他方法.使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命:不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)投到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性……而職能的不斷變換:勞動(dòng)者不再固定于某種職業(yè)，就必然要求“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人要求工人盡可能多方面的發(fā)展竹。因此、人的全面發(fā)展不僅不與生產(chǎn)力的發(fā)展相矛盾，反而是生產(chǎn)力發(fā)展所必需。
其次，唯物史觀論證了資本主義社會(huì)必將為共產(chǎn)主義社會(huì)所代替。為人的全面發(fā)展指出了光明俞景。由于階級(jí)和私有制被消滅:社會(huì)關(guān)系變得合理，在共產(chǎn)主義社會(huì)里:用整個(gè)社會(huì)的力量來(lái)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展:需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來(lái)�！墒鼓贻p人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，教育就會(huì)使他們搖脫現(xiàn)代這種分工為每個(gè)人造成的片面性。
再次，唯物史觀科學(xué)的解決了人與的關(guān)系間題，從而指出了人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的方式，并肯定了人的主觀能動(dòng)性的作用。在人的全面發(fā)展問(wèn)題上，曾有一種“萬(wàn)能論”，如法國(guó)思想家愛(ài)爾維修的’‘環(huán)境決定人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境和軟育可以決定人，改變?nèi)�。的確，教育和環(huán)境可能對(duì)人有很大的影響:然而，馬克思指出;“這種學(xué)說(shuō)忘記了，環(huán)境正是由人來(lái)改變的:而教育者本人一定是受教育的�！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是井合理的理解為變革的實(shí)踐�！�
最后。唯物史觀把人的全面發(fā)展理想與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益結(jié)合起來(lái)。強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感使得馬克思很早就注意到了物質(zhì)利益在現(xiàn)實(shí)中的作用，在社會(huì)劃分為階級(jí)的狀況下，脫離階級(jí)利益的社會(huì)理想是軟弱無(wú)力的;一‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑�！倍凇秾W(xué)—手稿》中的異化理論恰有這樣的缺陷，固然資本家也處于異化之中，而正如馬克思所看到的，工人在異化之中感受到的是痛苦，而資本家感受到的則是滿(mǎn)足。恩格斯在談到他的(英國(guó)工人階級(jí)狀況》時(shí)曾經(jīng)指出:“例如本書(shū)特別是在末尾，很強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)論點(diǎn):共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)有關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在大多數(shù)情況下不僅是無(wú)益的，甚至還要更壞。既然有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到任何解放的需要，而且全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放:所以工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命�！比绻�(lián)系到人的全面發(fā)展理想，這也就是說(shuō)，適應(yīng)革命實(shí)踐的需要，有必要強(qiáng)調(diào)階級(jí)利益，而太多的談?wù)撊w人類(lèi)的全面發(fā)展反而容易混淆階級(jí)立場(chǎng)，從而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求人的全面發(fā)展的事業(yè)造成損害。
理想的實(shí)現(xiàn)需要人們的自覺(jué)實(shí)踐，人的全面發(fā)展不僅應(yīng)理解為一種完美狀態(tài)，更應(yīng)理解為一種運(yùn)動(dòng)，實(shí)標(biāo)上，人的全面發(fā)展更是一種不斷趨于全面的活動(dòng)過(guò)程。在馬克思對(duì)的批判中也包含著追求人的全面發(fā)展的實(shí)踐方式。
首先，以生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)人的全面發(fā)展，在馬克思看來(lái)，由生產(chǎn)力的發(fā)展造成的人的片面發(fā)展只有以生產(chǎn)力的發(fā)展才能真正得到解決。人的全面發(fā)展的最終動(dòng)因是生產(chǎn)力的發(fā)展，這是因?yàn)�，首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件，“個(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等;其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供自由時(shí)間，“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ),再次，生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人的發(fā)展的一種方式，人的生產(chǎn)活動(dòng)正是展現(xiàn)人的本質(zhì)的最根本、最主要的方式，人的生產(chǎn)能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。但是，這并不意味著我們?cè)谏a(chǎn)力之外無(wú)事可為，實(shí)際上，生產(chǎn)力也必須受制于生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也受制于上層，我們的任務(wù)是，在既定的條件下，如何發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性.盡可能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次.改變不合理的社會(huì)關(guān)系，消滅私有制，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。資本主義社會(huì)中，由于存在階級(jí)對(duì)立與階級(jí)壓迫和剝削，因而使得無(wú)產(chǎn)者被剝奪了全面發(fā)展的可能與自由，根本不具備用于全面發(fā)展的物質(zhì)條件和自由時(shí)間，而私有制除了是這種狀況的原因外，更使人們精神上出現(xiàn)病態(tài)，‘私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以至一個(gè)對(duì)象只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，也就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們說(shuō)來(lái)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之.在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的，盡管私有制本身也把占有的這一切直接實(shí)現(xiàn)僅僅看作生活手段，而它們作為手段為之服務(wù)的那種生活是私有制的生活—?jiǎng)趧?dòng)和資本化，”。
再次，以人為目的，自覺(jué)促進(jìn)人的全面發(fā)展。資
本主義社會(huì)人的片面發(fā)展固然有其生產(chǎn)力方面的原因，但資本主義社會(huì)的生產(chǎn)目的造成的資本家把工人視為生產(chǎn)力，因而不關(guān)心工人的全面發(fā)展也是重要原因。生產(chǎn)力是客觀的力量，有其自身規(guī)律，雖然與人的主觀能動(dòng)性有關(guān)，卻不服從于人的主觀意志，因而，如何在既定的生產(chǎn)力條件下促使人的全面發(fā)展乃是人們經(jīng)常要面臨的問(wèn)題。只有自覺(jué)的促進(jìn)人的全面發(fā)展，才有可能彌補(bǔ)生產(chǎn)力水平的缺陷，盡可能使人走向全面發(fā)展。
最后，豐富人的活動(dòng)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展的具體情況，提出了人從事多種職業(yè)活動(dòng)，從而具備多種能力的思想，也就是馬克思所說(shuō)的“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午描漁，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人，漁夫，牧人或批判者。特定生產(chǎn)力水平下，分工方式難以有較大程度改進(jìn)，人們也不能獲得足夠的自由時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)分工造成的缺憾，在這種情況下，從事多種職業(yè)活動(dòng)無(wú)疑是一種比較現(xiàn)實(shí)的方法。
今天，對(duì)馬克思的人的全面發(fā)展思想，尤其是人的活動(dòng)的多樣性問(wèn)題、有些人開(kāi)始提出不同的意見(jiàn)，有些人認(rèn)為這只是一種比喻，只是在意圖說(shuō)明人可以自由的從事多種多樣的活動(dòng)，因此馬克思的這一言論在現(xiàn)時(shí)代仍然適用。但這樣做或許正如馬克思在《給祖國(guó)紀(jì)事編輯部的信》中所說(shuō)的那樣、給予了他太多的榮譽(yù)，也是太多的羞辱。馬克思從來(lái)是一個(gè)感極強(qiáng)的人，他強(qiáng)調(diào)歷史人物和事件的歷史性，決不會(huì)把自己排除在外，馬克思有歷史局限性，但今天的缺點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可能恰恰就是優(yōu)點(diǎn)、那就是他的現(xiàn)實(shí)性。每一時(shí)代的人都是目的，因此，每一時(shí)代的價(jià)值觀念都有其意義，每一時(shí)代都有自己的全面發(fā)展的規(guī)定。人的全面發(fā)展也包括獲得其歷史性。因此，歷史局限性與其說(shuō)是全面發(fā)展的侄桔，不如說(shuō)是全面發(fā)展的必然內(nèi)容。他的偉大，在于他總是努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性.在既定的條件下力求理想的實(shí)現(xiàn)，而不去靜待‘客觀條件”或靜待“客觀規(guī)律”發(fā)揮作用。唯物史觀從來(lái)都是與人的活動(dòng)、實(shí)踐緊密聯(lián)系的。馬克思所主張的人的全面發(fā)展的內(nèi)容或?qū)嵺`方式可能隨著時(shí)代的變化而不再適用，但人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)仍然是有價(jià)值的。
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