馬克思“新唯物主義”世界觀的總體性質(zhì)

馬克思“新唯物主義”世界觀的總體性質(zhì) 【摘 要 題】馬克思主義哲學(xué)
【 正 文】
　　在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的總體性質(zhì)、馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)等問(wèn)題的理解上，　我國(guó)哲學(xué)界經(jīng)歷了從物質(zhì)本體論到實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)許多學(xué)者都認(rèn)為：馬克思的　新唯物主義是歷史唯物主義。但對(duì)歷史唯物主義的總體性質(zhì)的理解卻存在很大的分歧：　有人把歷史唯物主義叫做“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”(注：俞吾金：《馬克思哲學(xué)是社會(huì)　生產(chǎn)關(guān)系本體論》，《學(xué)術(shù)研究》2001年第10期。)，也有人把它叫做“歷史現(xiàn)象學(xué)”(　注：張一兵：《馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第3期。)。我認(rèn)為　，馬克思的歷史唯物主義是建立在生存論基礎(chǔ)上的“歷史生存論”(注：參見(jiàn)拙作：《　生存的關(guān)照：歷史唯物主義的解釋原則》，《理論探討》2002年第2期。)。
　　　　　　一、傳統(tǒng)教科書：辯證唯物主義
　　我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)的理解大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
　　第一階段是以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書為代表的辯證唯物主義。它的唯物主義原理被歸結(jié)為：(　1)世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的特性和反映；(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)　動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；(3)物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)的形式；(4)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的　。我們把它概括為“物質(zhì)本體論”。教科書講的那種唯物主義，實(shí)際上沒(méi)有超出十六至　十八世紀(jì)英法唯物論的水平。作為它的基本原理的上述命題，都是舊唯物主義的命題�！∈聦�(shí)上，這些命題確實(shí)都是那種舊唯物主義提出來(lái)的。教科書企圖通過(guò)給這種唯物主義　“加上”辯證法來(lái)創(chuàng)造“辯證唯物主義”。這就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。如果沒(méi)有一個(gè)徹底的　哲學(xué)革命，企圖簡(jiǎn)單地把舊唯物主義嫁接在黑格爾的概念辯證法上來(lái)創(chuàng)造辯證唯物主義　的路數(shù)是根本行不通的。這是因?yàn)�，這種唯物主義在本質(zhì)上是機(jī)械論的，是反辯證法的　，它與辯證法不屬于同一個(gè)“血統(tǒng)”，因而我們是無(wú)法給這種唯物主義“輸”辯證法之　“血”的。黑格爾正是在對(duì)這種機(jī)械唯物主義的批判中才創(chuàng)立了辯證法的概念體系的。　在黑格爾那里，辯證法是精神自我生成、自我創(chuàng)造、自我超越的辯證法，是概念的辯證 法，是反舊唯物主義的。

　　人們往往這樣簡(jiǎn)單地理解辯證唯物主義：因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)世界是物質(zhì)的，又承認(rèn)事物是　辯證地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，我們也就做到了唯物主義和辯證法的結(jié)合，我們(教科書)講的唯　物主義就是辯證唯物主義。
　　這種解釋是沒(méi)有道理的。論證了“外部世界是辯證運(yùn)動(dòng)的”，并不等于論證了這種“　唯物主義是辯證的”。這是因?yàn)�，�?dāng)我們說(shuō)“世界是辯證地運(yùn)動(dòng)發(fā)展的”時(shí)，我們回答　的是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題而不是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，它并沒(méi)有解決這種哲學(xué)“唯物主義”如何是“　辯證的”這一哲學(xué)問(wèn)題�；卮鹫軐W(xué)唯物主義問(wèn)題的辯證法，只能是在對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的　回答中表現(xiàn)出來(lái)的辯證法。這種辯證法才是規(guī)定唯物主義性質(zhì)的辯證法；這種唯物主義　才是被辯證法改變了形態(tài)的唯物主義。當(dāng)辯證法和唯物主義回答的是同一個(gè)問(wèn)題、而且　是哲學(xué)的基本問(wèn)題(思維與存在、物質(zhì)與意識(shí))時(shí)，才能做到唯物主義和辯證法的統(tǒng)一�！∫簿褪钦f(shuō)，唯物主義的辯證法解決的是思維與存在、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上的辯證法　。
　　思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系上的辯證法，就是人的實(shí)踐活動(dòng)中的辯證法。因?yàn)檫@一　關(guān)系正是在實(shí)踐中發(fā)生、而且只有通過(guò)實(shí)踐才能解決的。在這個(gè)意義上說(shuō)，舊唯物主義　只是堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的基本原則，而沒(méi)有解決意識(shí)如何從物質(zhì)世界中產(chǎn)生、如何反映　物質(zhì)世界、如何作用于物質(zhì)世界的問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題離開實(shí)踐是不能解決的，而舊唯　物主義不僅不理解實(shí)踐，而且在本質(zhì)上是反實(shí)踐的。因此，舊唯物主義并沒(méi)有、也不能　解決哲學(xué)的基本問(wèn)題。
　　實(shí)踐是物質(zhì)和意識(shí)的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是二者之間的相互作用。因此，實(shí)踐中的物質(zhì)和意　識(shí)的關(guān)系已經(jīng)消除了“何者是第一性的”這一本體論的問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“相互作用消　除了絕對(duì)的首要性……”(注：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第506頁(yè)。)，而本體論　的問(wèn)題追求的正是“絕對(duì)的首要性”。實(shí)踐概念本來(lái)就不是一個(gè)本體論的概念。近代哲　學(xué)的歷史告訴我們：如果用本體論思維去看實(shí)踐，那么，最終不是把實(shí)踐還原為物質(zhì)(　唯物主義)，就是把實(shí)踐還原為精神(唯心主義)。雖然還原的后果相反，但二者都消解　了實(shí)踐。因此，實(shí)踐哲學(xué)只能在本體論思維之外才能存在。
　　這樣，“實(shí)踐唯物主義”就遇到了一個(gè)新的問(wèn)題：如果說(shuō)實(shí)踐概念“消除了絕對(duì)的首　要性”，只能在本體論之外存在，那么，我們?yōu)槭裁从职疡R克思的實(shí)踐哲學(xué)叫做“實(shí)踐　唯物主義”?實(shí)踐哲學(xué)成為唯物主義的根據(jù)又是什么?我認(rèn)為，實(shí)踐唯物主義對(duì)于舊唯物　主義來(lái)說(shuō)，是一種改變了形態(tài)的新唯物主義。這種新唯物主義之所以仍然被稱為唯物主　義的根據(jù)，已經(jīng)不再是思維和存在、物質(zhì)和精神何者第一性的問(wèn)題，而是是否承認(rèn)人的　實(shí)踐活動(dòng)有客觀規(guī)律性的問(wèn)題。正是在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思的新唯物主義既不同于傳統(tǒng)　的唯心主義(唯心主義抽象地發(fā)展了實(shí)踐的能動(dòng)的方面，否定實(shí)踐的客觀性)，也不同于　舊唯物主義，因?yàn)榕f唯物主義也沒(méi)有“把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)”(注：馬克　思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條。)。這種新唯物主義已經(jīng)不再是同傳統(tǒng)的唯心主　義相對(duì)立的舊唯物主義，而是一種全新的既同唯心主義對(duì)立、又同舊唯物主義對(duì)立的唯　物主義。因此，真正的辯證唯物主義是實(shí)踐的唯物主義。
　　
　　　　　　二、體系改革：實(shí)踐唯物主義
　　馬克思創(chuàng)立了“新唯物主義”，并不是簡(jiǎn)單地回到十六至十八世紀(jì)的機(jī)械唯物主義；　馬克思對(duì)黑格爾唯心主義的辯證法的“顛倒”，也并不是把精神顛倒為物質(zhì)，而是把黑　格爾的抽象的精神活動(dòng)史顛倒為現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)史。因此，馬克思的辯證法是關(guān)于　現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)以及感性活動(dòng)史的辯證法，馬克思的“新唯物主義”是關(guān)于　人的感性活動(dòng)史的唯物主義。教科書講的那種唯物主義，即使對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是一　個(gè)倒退。德國(guó)古典哲學(xué)已經(jīng)把哲學(xué)的問(wèn)題歸結(jié)為人的問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一種　人本學(xué)的唯物主義。這種連費(fèi)爾巴哈都不能接受的唯物主義卻被安在馬克思的頭上，是　貨真價(jià)實(shí)的理論倒退。
　　二十世紀(jì)八十年代一九十年代中期，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)的理解，開　始立足于實(shí)踐概念對(duì)傳統(tǒng)教科書的物質(zhì)本體論哲學(xué)進(jìn)行批判。人們把實(shí)踐概念作為馬克　思哲學(xué)的核心概念，并以此為基礎(chǔ)來(lái)解釋馬克思哲學(xué)，形成了“實(shí)踐本體論”、“實(shí)踐　唯物主義”等觀點(diǎn)。關(guān)于實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)，不僅仍然是用本體論的思維方式去處理一　個(gè)非本體論的問(wèn)題，而且這種提法也沒(méi)有馬克思文本的根據(jù)。即使是堅(jiān)持“實(shí)踐唯物主　義”的觀點(diǎn)的人，大多數(shù)也沒(méi)有反映馬克思本來(lái)的思想。絕大多數(shù)人都把“實(shí)踐唯物主　義”觀點(diǎn)或“實(shí)踐觀點(diǎn)”看作是馬克思的新唯物主義的世界觀，但卻把歷史唯物主義僅　僅看作是馬克思的歷史觀。這樣，就把馬克思的哲學(xué)的實(shí)踐概念看成超越了歷史唯物主　義、高居于歷史唯物主義之上的抽象的實(shí)踐，而不是現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐。盡管人們反復(fù)　聲明：我們理解的實(shí)踐是社會(huì)歷史的實(shí)踐。但是，如果把歷史唯物主義僅僅看成是實(shí)踐　唯物主義世界觀下屬的不具有世界觀意義的歷史觀，那么，作為超越歷史觀的“實(shí)踐觀　世界觀”所講的實(shí)踐就不可能具有社會(huì)歷史的性質(zhì)，不可能是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，而只能是德　國(guó)近代哲學(xué)講的抽象實(shí)踐。這種對(duì)實(shí)踐的解釋，不可能超越近代德國(guó)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐概念的　抽象解釋。事實(shí)上也是如此。我國(guó)上世紀(jì)八、九十年代的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)用來(lái)解釋哲　學(xué)問(wèn)題的實(shí)踐原則，主要是主體性、能動(dòng)性、超越性、批判性、創(chuàng)造性、選擇性等原則　，而這些解釋原則也同樣是近代德國(guó)哲學(xué)的主要解釋原則。社會(huì)性、歷史性原則并沒(méi)有　進(jìn)入世界觀，因而它對(duì)實(shí)踐原則的理解并沒(méi)有超出近代德國(guó)哲學(xué)。

　　因此，僅僅堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，還不能說(shuō)就理解了馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。馬　克思是通過(guò)歷史唯物主義的創(chuàng)立才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革；歷史唯物主義才真正體現(xiàn)了馬克　思哲學(xué)的革命性實(shí)質(zhì)。我們承認(rèn)，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐概念的意義，　因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈哲學(xué)缺乏的正是能動(dòng)的、革命的實(shí)踐原則。但是這不是近代哲學(xué)的一般特　征。像黑格爾、康德等哲學(xué)家不僅理解了實(shí)踐的能動(dòng)性，而且還把它片面地發(fā)揮到了淋　漓盡致的程度。馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革在于把德國(guó)哲學(xué)的抽象實(shí)踐變成了現(xiàn)實(shí)的、具體　的實(shí)踐。這樣的實(shí)踐只能是體現(xiàn)了社會(huì)性、歷史性解釋原則的實(shí)踐。而這一變革正是通　過(guò)歷史唯物主義的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有歷史唯物主義，就不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)近代德國(guó)哲學(xué)的超　越。我們可以這樣說(shuō)：真正超越了舊哲學(xué)(舊唯物主義和唯心主義)的新唯物主義是實(shí)踐　的唯物主義，但不是那種高居于歷史唯物主義之上的實(shí)踐唯物主義。馬克思的實(shí)踐唯物　主義就是歷史唯物主義。歷史唯物主義不僅是一種唯物主義的歷史觀，而且是一種新唯　物主義的世界觀。

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