中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與公民道德素質(zhì)養(yǎng)成

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與公民道德素質(zhì)養(yǎng)成 　　　　一
　　中國古代的家訓(xùn)，主要是指家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓(xùn)示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化的內(nèi)容十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導(dǎo)三個方面展開的。
　　第一，齊家治家。
　　與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元氣團(tuán)結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》），強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強(qiáng)調(diào)睦親齊家的同時，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是宋代以來的家訓(xùn)大都總結(jié)、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗及詳細(xì)措施。
　　傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說法）之間的關(guān)系，認(rèn)為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓(xùn)》）。當(dāng)然，家訓(xùn)也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。
　　在父子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)父慈子孝。由于封建經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)，家庭財產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范。《袁氏世范》說：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。”值得提出的是，盡管家訓(xùn)的作者們無不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚(yáng)“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓(xùn)同時提出了“父慈”的要求，要家長在不失權(quán)威的條件下，對子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對家長提出了正身率下、愛子貴均的要求，認(rèn)為假如家長持心不公，家庭必然不和。
　　在夫妻關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)夫義婦順。古代家訓(xùn)深受封建綱常禮教的影響，同樣以“夫為妻綱”、“男主女從”作為調(diào)適夫婦關(guān)系的行為準(zhǔn)則，宣揚(yáng)“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀念，但也有一些家訓(xùn)主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧：《藥言》），反對“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊：《蔣氏家訓(xùn)》等）。
　　在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭。兄弟妯娌間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓(xùn)》所說，這是因為兄弟之間“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關(guān)系處理好了，妯娌之間的團(tuán)結(jié)合作才有了保證。
　　傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及治家之道時，重點闡述了四個方面：一是嚴(yán)謹(jǐn)治家。封建家長們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹(jǐn)慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務(wù)管理的各個方面。二是勤儉持家�！耙恢嘁伙垼�當(dāng)思來自不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！保ā吨熳蛹矣�(xùn)》）不少家訓(xùn)還具體規(guī)定了宴會、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開支。三是忠厚傳家。許多家訓(xùn)都要求家人寬柔慈厚，說明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓(xùn)子語》）的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強(qiáng)調(diào)嚴(yán)加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無家可歸者應(yīng)養(yǎng)其老；鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。
　　第二，教誡子弟。
　　由于儒家政治、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“修身”視作“齊家”、“治國”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭教育教科書的家訓(xùn)也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復(fù)強(qiáng)調(diào)。其主要內(nèi)容有：
　　蒙以養(yǎng)正。家訓(xùn)的作者們很是強(qiáng)調(diào)早期教育對子女成材的重要性，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓(xùn)》），反對溺愛、寵愛孩子，將愛與嚴(yán)格要求結(jié)合起來。
　　勵志勉學(xué)。許多家訓(xùn)都勉勵子弟立大志、成大器，做一個有作為的人。認(rèn)為“人無志，非人也”（嵇康：《家誡》）。有的家訓(xùn)還闡述了立志與成學(xué)的關(guān)系，“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”（諸葛亮：《誡子書》）。家訓(xùn)的作者們還把自己的治學(xué)經(jīng)驗、方法傳授給子弟，以培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)。
　　應(yīng)世經(jīng)務(wù)。難能可貴的是在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，仍有許多家訓(xùn)都要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時時語兒子，未用厭耕鋤”（陸游：《劍南詩稿》）�；繇w《渭崖家訓(xùn)》中論述了子弟參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實，不生邪心�！彼�還主張鄉(xiāng)村學(xué)校的先生，應(yīng)該考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應(yīng)予以休罰，如連犯三次，就開除他的“學(xué)籍”。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來“士農(nóng)工商”的排列次序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”（《紀(jì)曉嵐家書》）的嶄新觀念�！洱嬍霞矣�(xùn)》等家訓(xùn)著作中還寫入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗。
　　奉公清廉。不同時代、門第的家訓(xùn)中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節(jié)操名聲，特別是一些官宦家庭的家訓(xùn)。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中�！保ā栋�拯集》卷十《補(bǔ)遺》）并命人刻在石上，以詔后代。
　　報國恤民。這一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在帝王、仕宦之家的家訓(xùn)中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認(rèn)真處理國事，關(guān)心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報國安民為職�！痹S衡《訓(xùn)子》詩要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民�！�
　　杜絕惡習(xí)。在強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修身的時候，傳統(tǒng)家訓(xùn)無不將戒除惡習(xí)放在首位，諄諄告誡子孫千萬不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性。要他們知錯能改，“有過不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人。”（邵雍《誡子吟》）還有不少家訓(xùn)詳細(xì)規(guī)定了對沾染惡習(xí)的子弟們的懲罰措施，輕則杖責(zé)、鞭撻，重則免祀、開除出族，甚至處死。
　　第三，處世指導(dǎo)。
　　一個家庭、家族要自立于社會并獲得發(fā)展，不僅要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡家人子弟時，大都結(jié)合自己的經(jīng)歷及處理社會生活、人際關(guān)系的經(jīng)驗，傳授處世哲學(xué)、處世之道。概括起來，大致包括以下內(nèi)容。
　　和待鄉(xiāng)曲，寬厚忍讓。許多家訓(xùn)都一再叮囑家人要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人，特別是對鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我�！保ㄠ嵦�和等《鄭氏規(guī)范》）
　　審擇交游，近善遠(yuǎn)佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓(xùn)的作者都注意到了社會環(huán)境和友鄰品行對子弟成長的重要影響，反復(fù)教誨他們要慎重交友。近君子，遠(yuǎn)小人。交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”（《朱熹給長子書》）。
　　救難憐貧，講究人道。不少家訓(xùn)中都體現(xiàn)了扶危濟(jì)困、助人為樂的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚(yáng)人道精神，量力濟(jì)人。
　　明哲保身，謹(jǐn)言慎行。在缺少民主的專制時代，鑒于統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋的事實，不少家訓(xùn)都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說一句不如少說一句，多識一個人不如少識一個人”（高攀龍：《家訓(xùn)》）。
　　　　二
　　傳統(tǒng)家訓(xùn)在對子弟家人實施上述基本內(nèi)容的道德教化時，在途徑和方式、方法上積累了豐富的經(jīng)驗，其中絕大部分是行之有效的。擇其要者，有以下三個方面：
　　第一，教化制度化。
　　比如建立定期的“家庭民主生活會”制度。這是一個與我們的現(xiàn)實生活相似的“批評和自我批評”相結(jié)合的行之有效的制度，不少古代家庭的家訓(xùn)中都有具體的規(guī)定。譬如《龐氏家訓(xùn)》規(guī)定，每月初十、二十五兩天召開家庭會議，合家老小都來參加。會上，各人講述半個月來的勞動生活情況及所見所聞，“或善惡之當(dāng)鑒戒，或義所當(dāng)為，或事所當(dāng)己者，彼此據(jù)己見次第言之。各傾耳而聽，就事反觀，勉加檢點�！边@樣的生活會可以收到“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”的效果。家訓(xùn)還規(guī)定“家庭民主生活會”大家輪流主持，形式、時間不拘。凡是無故不到會者，就是“自暴自棄之人”。
　　第二，教化途徑、方法的多樣化。
　　一是注重家風(fēng)的陶冶。不少家族都十分注意純樸、善良、正派的家風(fēng)對子弟品德養(yǎng)成的重要影響。如唐代3700多人同居、19代共飲、被皇帝賜以“真良家”的江州陳氏家族，以及橫跨宋元明三代，被元、明兩代皇帝屢次旌表的浙江浦江鄭氏家族，正是依賴家庭和睦、子弟孝順、勤業(yè)守法、積善累德的良好家風(fēng)的傳承才自立于當(dāng)時、傳名于后世的。

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