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淺論漢語(yǔ)言文學(xué)追求與人的涵養(yǎng)提高
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漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識(shí)形態(tài)的物化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)人的涵養(yǎng)提高能起很大的作用。不管是人的行為方式，還是意識(shí)思想的改變，都有很大的作用。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
漢語(yǔ)言文學(xué)的追求，其實(shí)就是文學(xué)的追求，文學(xué)是沒(méi)有界限的，雖然有形式的差別，但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的，我們中國(guó)的文學(xué)自然也會(huì)去追求。漢語(yǔ)言文學(xué)比其它文學(xué)類(lèi)別發(fā)展的早，發(fā)展的也更全面以及漫長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的中華文明之中，漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征，但是和世界文學(xué)一樣，其所追求，無(wú)外乎三者：真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真，本真的反應(yīng)社會(huì)，反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn)，是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人，對(duì)真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公，所表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩個(gè)方面進(jìn)行理解：
(1)客觀的真�？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品。客觀的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě)，也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)。客觀的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯，都求真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí)，而不掩蓋任何黑暗或陰面，不管所追求的真是否符合客觀的邏輯，只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2、追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫(xiě)的都有善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的惡來(lái)襯托敲鐘人的善。不過(guò)不是所有時(shí)候都有善惡同存的，有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題，那就是善，用善來(lái)言善。例如：沈從文的《邊城》沒(méi)有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品，惡不能獨(dú)立成材，只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求美。對(duì)于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求形式的美，沒(méi)事多種多樣的，也是多層面的。詩(shī)歌形式之美是整飭押韻，散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美，就是在主題上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的，其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒(méi)能完成目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美，是文學(xué)最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)追求與人的涵養(yǎng)提高
涵養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì)，也是外在行為表現(xiàn)，涵養(yǎng)有高低之分，也有好壞之分。不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的涵養(yǎng)。有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了涵養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真、善、美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來(lái)說(shuō)，也就本質(zhì)上人的涵養(yǎng)的追求。
1、追求漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的涵養(yǎng)。涵養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。涵養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵，世上沒(méi)有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類(lèi)文明的結(jié)晶，也是中國(guó)人涵養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國(guó)人的涵養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人涵養(yǎng)的作用，尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)，規(guī)范自己的涵養(yǎng)，美化自己的涵養(yǎng)，使文學(xué)和涵養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。
2、追求漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的涵養(yǎng)。人的涵養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面，則能細(xì)致的修正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上，對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō)，在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的涵養(yǎng)不好的一方面，起到了很好的修正作用。
3、追求漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的涵養(yǎng)。文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的涵養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的涵養(yǎng)。涵養(yǎng)，首先就是“涵”，有什么樣的“涵”，就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說(shuō),涵養(yǎng)的好壞，與其涵養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個(gè)道理。
參考文獻(xiàn):
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