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分析氣對(duì)中國(guó)古典美學(xué)形態(tài)論的影響

時(shí)間:2023-03-24 16:11:00 語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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分析氣對(duì)中國(guó)古典美學(xué)形態(tài)論的影響

 分析氣對(duì)中國(guó)古典美學(xué)形態(tài)論的影響

 第一節(jié)  陰柔、陽(yáng)剛之美及中和之美 《紅樓夢(mèng)》第三十一回史湘云曾有一段論及陰陽(yáng)的話:“天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生,或正或邪,或奇或怪,千變?nèi)f化,都是陰陽(yáng)順逆,”“這陰陽(yáng)不過(guò)是個(gè)氣罷了,器物賦了,才成形質(zhì)。”文學(xué)是社會(huì)生活的反映,史湘云的話反映了中國(guó)人思想、生活中一個(gè)根深蒂固的觀念:氣為萬(wàn)物之源,“氣分陰陽(yáng)”,“交通成和”。如前所述,氣既為中國(guó)文化的基因,也就必然影響到美學(xué)形態(tài)的形成。影響到中國(guó)美學(xué)形態(tài)論中的陽(yáng)剛之美、陰柔之美以及陽(yáng)剛之美與陰柔之美對(duì)立統(tǒng)一而為“中和之美”的形成與發(fā)展。清代沈宗騫說(shuō):“挾風(fēng)雨雷霆之勢(shì),具神工鬼斧之奇,語(yǔ)其堅(jiān)則千夫不易,論其銳則七可穿……,如劍繡土花,中含堅(jiān)質(zhì),鼎色翠碧,外耀光華,此能盡筆之剛德也。……柔如繞指,軟若兜羅,欲斷還連,似輕而重……此能盡筆之柔德。”(《芥舟學(xué)畫(huà)編卷二•山水用筆》)明顯地這里將中國(guó)書(shū)畫(huà)的線條美區(qū)分為兩種類(lèi)型:陽(yáng)剛美——“堅(jiān)則千夫不易,銳則七可穿,如劍繡土花,中含堅(jiān)質(zhì),鼎色翠碧,外耀光華,盡筆之剛德”;陰柔美——“柔如繞指,軟若兜羅,欲斷還連,似輕而重……盡筆之柔德”。論畫(huà)如此,論文亦如此。清初魏禧在《文瀔敘》一文中也說(shuō)文有陽(yáng)剛之美和陰柔之美,且指出了二者的美感特征:“陰陽(yáng)互乘,有交錯(cuò)之義,故其遭也而文生焉。然其勢(shì)有強(qiáng)弱,故其遭也有輕重,而文有大小。洪波巨浪,山立而洶涌者,遭之重者也。淪漣漪,皴蹙而密理者,遭輕者也。重者人驚而快之,發(fā)豪士之氣,有鞭笞四海之心。輕者人樂(lè)而玩之,有遺世自得之慕,要為陰陽(yáng)自然之動(dòng)。”這顯然是受“氣分陰陽(yáng)”的哲學(xué)思想影響而提出的文分陽(yáng)剛與陰柔兩種形態(tài)以及二者的審美效應(yīng)的觀點(diǎn)。如前所述,陰陽(yáng)二氣雖具不同的特征,卻又彼此相互聯(lián)系,相互依存,互相激蕩,互相補(bǔ)充。美學(xué)中的陽(yáng)剛與陰柔也是彼此聯(lián)系,互相補(bǔ)充,而非完全割裂。說(shuō)得具體一點(diǎn),也即陽(yáng)剛之美剛健遒勁,而剛中有柔;陰柔之美柔婉嫵媚,而柔中有剛,二者兼容而不偏廢。正如清代姚鼐所指出的那樣:“鼐聞天地之道,陰陽(yáng)剛?cè)岫。文者,天地之精英,而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。……其得于陽(yáng)與剛之美者,則其文如霆、如電、如長(zhǎng)風(fēng)之出谷、如崇山峻崖、如決大川、如奔騏驥;其光也,如杲日,如火,如金鏐鐵;其于人也,如馮高遠(yuǎn)視,如君而朝萬(wàn)眾,如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者,則其文如升初日,如清風(fēng),如云,如霞,如煙,如幽林曲澗,如淪,如漾,如珠玉之輝、如鴻鵠之鳴而入廖廓;其于人也,漻乎其如嘆,邈乎其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲。……糅而偏勝可也,偏勝之極,一有一絕無(wú),與夫剛不足為剛、柔不足為柔者,皆不可以言文。”(《復(fù)魯絜非書(shū)》)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U,有其一端而絕亡其一,剛者至于強(qiáng)而拂戾,柔者至于頹廢而幽暗,則必?zé)o與于文者矣。然古君子稱(chēng)為文章之至,雖兼具二者之用,亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間,……文之雄偉而勁直者,必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才,不易得也;然其尤難得者,必在乎天下之雄才也。(《海愚詩(shī)鈔序》) 第二節(jié)  陰柔、陽(yáng)剛及中和之美的氣淵源探討 需要指出的是,這種陰柔陽(yáng)剛之美及中和之美的思想與人是秉陰陽(yáng)二氣而形成也是有緊密關(guān)系的!饵S帝內(nèi)經(jīng)》云:“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”“人生而有形,不離陰陽(yáng)”(《素問(wèn)•寶命全形論》)人體是“陽(yáng)化氣,陰成形。”也就是說(shuō),陽(yáng)剛之美和陰柔之美以及二者之間的互滲與并行,正是因?yàn)槿说纳w也內(nèi)在地存在著這樣兩種形態(tài)的生命之氣。人體之氣與自然之氣交感的結(jié)果就是陽(yáng)剛之美與陰柔之美及二者交融的中和之美的產(chǎn)生。古代中國(guó)人的陰陽(yáng)剛?cè)岬挠^點(diǎn)在深層心理學(xué)中得到證明。深層心理學(xué)認(rèn)為,每個(gè)人都是雌雄雙性同體,這個(gè)雙性既是生理的,也是心理的。所以,“每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì),這倒不僅僅因?yàn)閺纳飳W(xué)角度考察,男人和女人都同樣既分泌男性激素也分泌女性激素,而且也因?yàn),從心理學(xué)角度考察,人的情感和心態(tài)總是同時(shí)兼有兩性傾向。”[23] (p53) 因?yàn)橹挥羞@樣,人類(lèi)兩性之間才會(huì)有可能形成一種真正的協(xié)調(diào),達(dá)到真正的理解;人類(lèi)與自然界也才有可能達(dá)到一種情感的交流、溝通、對(duì)話,人才能在自然界中感受到陽(yáng)剛之美和陰柔之美以及兩種美感的互滲。阿恩海姆的“異質(zhì)同構(gòu)”理論認(rèn)為,人真正能理解、欣賞的其實(shí)只是和自己同類(lèi)的事物。宋王夫之說(shuō):“物各為一物,而神氣之往來(lái)與虛者,原通一于氤氳之氣,故施者不吝施,受者樂(lè)得其受。所以同聲相應(yīng),同氣相求,琥珀拾芥,磁石吸鐵,不知其所以然而感。”(《張子正蒙注•動(dòng)物篇》)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是外在審美對(duì)象對(duì)內(nèi)在生命力陽(yáng)剛之氣、陰柔之氣以及二者對(duì)立統(tǒng)一的中和之氣的激發(fā)。雨中之花激發(fā)的往往是生命力的陰柔之氣,“有情芍藥含春淚,無(wú)力薔薇臥曉枝”即可為證。而懸崖絕壁、洪水大浪激發(fā)的往往是生命力陽(yáng)剛之氣,“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪,江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰。”正是如此。陽(yáng)剛之美在主體心理呈現(xiàn)的是緊張亢奮、蕩氣回腸,具備外向的擴(kuò)張性和無(wú)序性;陰柔之美則表現(xiàn)為賞心悅目、松馳舒暢,具有內(nèi)向的自持性和有序性。例如,宋雷震《村晚》“草滿池塘水滿陂,山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背,短笛無(wú)腔信口吹。”激發(fā)的便是賞心悅目、松馳舒暢之感;而唐岑參《走馬川行奉送師西征》“君不見(jiàn)走馬川,雪海邊,平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼,一川碎石大如斗,隨風(fēng)滿地石亂走。”激發(fā)的卻是陽(yáng)剛之氣。也正因?yàn),?yáng)剛之美與陰柔之美的“互滲”性和“復(fù)合”性,所以才使得我們的美感形態(tài)呈現(xiàn)出無(wú)限的豐富性、多樣性。如大海在通常情況下因其浩翰闊大而洋溢陽(yáng)剛之氣。而莫泊桑的《一生》中一段關(guān)于海景的描繪卻顯然有陰柔之態(tài)讓人感受到其無(wú)比的恬靜、舒適、賞心悅目:“風(fēng)完全靜止了,水浪也平靜下去;帆葉在晚霞中染成通紅,無(wú)聲無(wú)息地飄著。天際的沉寂籠罩了整個(gè)空間,在大自然的交合中,一切都靜默了;這時(shí)候,大海在天空下挺露出它光潤(rùn)起伏的胸腹,等候那火一般熱烈的情郎投入到她的懷中。”許多藝術(shù)家也并非只有單一性質(zhì),而是剛?cè)嵯酀?jì),剛而有柔,柔而亦剛。蘇軾就稱(chēng)自己的書(shū)法就是“端莊雜流麗,剛健含婀娜。”(《與子由論書(shū)》)。而我們熟知蘇軾詞也是“開(kāi)豪放之先河”,而其婉約詞卻不在少數(shù),前者如《念奴嬌•赤壁懷古》,后者如《永遇樂(lè)》(“明月如霜”)。近代馮煦就認(rèn)為“東坡‘剛亦不吐,柔亦不茹’”,蘇軾于剛?cè)嶂庾猿梢鄤傄嗳嵋惑w。細(xì)讀蘇軾的《水調(diào)歌頭》:“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去,唯恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。    轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無(wú)眠。不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲觀離合,月有陰睛圓缺。此事苦難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”既有上天入地,把酒問(wèn)天的闊大胸懷與壯志豪情,又有“轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無(wú)眠”的似水柔情和“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”的柔情蜜意,體現(xiàn)著剛?cè)岵?jì)中和之美而又“剛亦不吐,柔亦不茹”,馮煦之論信有其征。有“丈夫氣”的李清照亦證明陰陽(yáng)剛?cè)崾腔B互存的。“無(wú)情決非真豪杰,有淚未必不丈夫。”值得注意的是,中國(guó)古典美學(xué)在肯定陽(yáng)剛之美以及剛?cè)嵯嗉娴闹泻椭赖耐瑫r(shí),在審美創(chuàng)造的實(shí)際中卻出現(xiàn)了兩種傾向:一種是傾心追求陽(yáng)剛之美,一種則明顯崇尚陰柔之美。追求陽(yáng)剛之美明顯受儒家思想的影響。宋代理學(xué)大師朱熹以《易傳》的陽(yáng)剛陰柔說(shuō)為本而觀天下人事(人格美)文章(藝術(shù)美),大力推崇陽(yáng)剛之美。他認(rèn)為,“君子”身上所具備的那種“光明正大;疏暢洞達(dá),如青天白日,如高山大川,如雷霆之為威而雨露之為澤,如龍虎之為猛而麟鳳之為祥”的開(kāi)闊胸襟,宏偉氣魄,即陽(yáng)剛之美。而“文如其人”,具陽(yáng)剛之美的文品必具陽(yáng)剛之美的人品。“既定其內(nèi),則其形于外者,雖言談舉止之微,無(wú)不發(fā)見(jiàn),而況于事業(yè)文章之際尤所謂燦然者。”他認(rèn)為,縱觀中國(guó)歷史,漢代諸葛亮、唐代杜甫、顏真卿、韓愈,宋代范仲淹等都屬陽(yáng)剛美之流,而他們的作品(詩(shī)文或書(shū)畫(huà)),都顯示出一種大氣磅礴,筆力雄健和意趣豪放的陽(yáng)剛之美。(《王梅溪文集序》)實(shí)際上,中國(guó)古典美學(xué)從理論上看,貴柔、崇虛尚意的傾向似乎更濃一些。比如魏晉人物品藻中尚“清”,宋代人尚“韻”,明南宗尚“逸”等等,表現(xiàn)出對(duì)陰柔之美的強(qiáng)調(diào)多于陽(yáng)剛之美。這種傾向當(dāng)然有多方面的原因,如對(duì)文藝思想影響甚大的道家貴柔尚無(wú),“弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛。”(《老子》七十八章)禪宗的空寂觀點(diǎn)影響尤深,但無(wú)論如何,這都與中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)是密切相關(guān)的。因?yàn)闅鉃橛钪孀匀坏谋驹,要體悟宇宙自然之道(氣),本來(lái)就應(yīng)通過(guò)虛靜來(lái)達(dá)到體悟其本體的目的。莊子《人間世》認(rèn)為“無(wú)聽(tīng)之以心,而聽(tīng)之以氣”,“氣也者,虛而待物者也”。還應(yīng)指出的是,中國(guó)古典美學(xué)中的陰柔之美和陽(yáng)剛之美并不等同于西方美學(xué)中的優(yōu)美和崇高。受崇尚陽(yáng)剛或陰柔之氣,并堅(jiān)持剛?cè)嵯酀?jì)主張的影響,中國(guó)古典美學(xué)始終并不以西方意義上的崇高為至高的審美境界。 

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