卦象審美之維
卦象審美之維
3.1 審美之維
《周易》是中國哲學(xué)史上的第一部經(jīng)典著作,它反映了華夏民族對(duì)自然界、人類社會(huì)及思維發(fā)展一般規(guī)律的探索和把握,《周易》哲學(xué)思維成為中國傳統(tǒng)的世界觀!吨芤住坟韵筇N(yùn)含著先人豐富的哲學(xué)思想,對(duì)卦象進(jìn)行審美,可以給予我們很多哲學(xué)啟示。
一、全息性
《周易》“天地人合一”的思想,孕育著現(xiàn)代系統(tǒng)論和宇宙全息統(tǒng)一論的萌芽。在整體思維原則指導(dǎo)下,古人將天地、日月、時(shí)空的變化和氣象、物候及社會(huì)活動(dòng)與人的生命活動(dòng)綜合起來進(jìn)行研究,由此而認(rèn)識(shí)到人體是一個(gè)高度復(fù)雜的有機(jī)體,或者說是一個(gè)高度復(fù)雜的巨系統(tǒng)。這不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),而是一個(gè)開放的系統(tǒng)。從《周易》諸卦、卦象及卦序可以看出,《周易》具有全息思維,《系辭上》便有“原始反終”之說,即由事物的開始推及事物的終結(jié)。卦象內(nèi)容之包羅萬象,卦象信息之周到全面令人驚嘆。
《周易》卦象因其全息性而揭示了宇宙萬事萬物的深刻內(nèi)涵,正如《系辭下》所說:“其稱名也小,其取類也大,其旨遠(yuǎn),其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。”“圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。”(《系辭上》)易象的蘊(yùn)涵量是相當(dāng)巨大的。例如八卦之象,就是古人“仰觀”天象,“俯察”地象,“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”而畫成的,它們涵蓋了宇宙的萬事萬物。八卦重迭而成的六十四卦,其所喻示的象征本旨就更加豐富多彩了。西方人驚奇地發(fā)現(xiàn)“所有地球生命的秘訣同《周易》的教導(dǎo)十分相似,六十四個(gè)卦象嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)著遺傳密碼中六十四個(gè)DNA密碼子”, 這一點(diǎn)在馬丁•斯克諾伯杰的《生命的奧秘》一書中有清楚的敘述。在化學(xué)上,門捷列夫元素周期表也嚴(yán)密地與六十四卦相對(duì)應(yīng)?梢娨捉(jīng)是用卦爻符號(hào)系統(tǒng)來表達(dá)宇宙奧妙的模型圖式,這種全息性的象征思維方式,在中外文化史上是絕無僅有的,不能不說是華夏民族獨(dú)創(chuàng)性思維的一大奇觀。
二、模糊性
卦象審美意象是人類內(nèi)在情感和思緒與外在物象融合而成的。 “神用象通,情變所孕,”(劉勰語),審美意象是人心營構(gòu)之象,創(chuàng)作主體的情感和經(jīng)驗(yàn)帶有個(gè)體性,特殊性特征,帶有極強(qiáng)烈的主觀色彩,但審美意象總脫不了特定的社會(huì)氛圍,也就帶有一定的群體性和一般性特征。所以不管從創(chuàng)作主體還是鑒賞主體來說,它都既具有指向性,又具有發(fā)散性。審美聯(lián)想的多樣性,為意象帶來了不確定,多義的模糊特征。從周易卦象中,可以看出人的生命節(jié)律和宇宙萬物的生命節(jié)律合為一體,古人將自己的人格精神投射于自然物象,自然界的物象與人的精神異質(zhì)同構(gòu),正如老子認(rèn)為“道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。 在老子看來,對(duì)自然的觀照,應(yīng)該著眼于對(duì)整個(gè)自然生命運(yùn)動(dòng)的“大象”及其顯現(xiàn)規(guī)律的觀照,表現(xiàn)出一種混沌性和模糊性相結(jié)合的整體特征。
由于卦象思維側(cè)重于對(duì)世界整體性的把握,所以具有模糊性的特征。
《周易•系辭上》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,這種模糊語言,卻描繪了宇宙生化模式,萬事萬物皆被涵蓋在八卦之中。對(duì)此,《老子》作了更模糊的概括:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,張景岳解釋說:“夫一者,太極也;二者,陰陽也;三者,陰陽之交也。陰陽交而萬物生矣。”(《類經(jīng)圖翼•氣數(shù)統(tǒng)論》)非常模糊的事物,卻表示為精確的數(shù)字,這不能不說是中華民族的一種獨(dú)特思維,它體現(xiàn)了宏觀與微觀的結(jié)合、抽象與具體的統(tǒng)一。中國人早在幾千年前形成的卦象思維,運(yùn)用模糊的認(rèn)識(shí),反映了大自然混亂與有序的統(tǒng)一性。
三、變化性
周易卦象思維模式所蘊(yùn)含的物質(zhì)世界是統(tǒng)一的,又是千差萬別的。古人對(duì)世界萬事萬物這種矛盾性質(zhì)的認(rèn)識(shí)之根本觀念是陰陽,即《周易•系辭上》“一陰陽之謂道”的哲學(xué)概括,成為辯證法的起點(diǎn)。自此關(guān)于陰陽對(duì)待、陰陽消息、陰陽互根、陰陽轉(zhuǎn)化等一系列變化規(guī)律,不斷為人們所總結(jié),形成“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”(《老子道德經(jīng)》)的對(duì)立統(tǒng)一之辯證思維模式。
周易卦象辯證思維的精髓就是“變”:“易之為書也不可遠(yuǎn),為道也屢遷。變動(dòng)不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁。不可為典要,唯變所適。”(《周易•系辭下》)周易強(qiáng)調(diào)靈活與變通:“易窮則變,變則通,通則久。”(《周易•系辭下》) “萬物之所成終,而所成始也”(《說卦》),“終則有始”,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。從一卦看,自初爻發(fā)展到上爻,又回復(fù)到初爻。從八卦系統(tǒng)看,“終萬物始萬物者,莫盛乎艮”(《說卦》)。從六十四卦大系統(tǒng)看,自“大哉乾元,萬物資始”(《彖》上),至第六十三卦《既濟(jì)》,雖已完成,但“終止則亂”,所以還要來最后一卦,原因是“物不可窮也,故受之以未濟(jì)。”(《序卦》)這些都反映出“生生之謂易”、“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通”的辯易思想,帶有循環(huán)性的思維傾向。
成中英先生說:“周易學(xué)所看到的世界是一個(gè)關(guān)系世界,是一個(gè)變的世界,是一個(gè)重重因果、重重因素交差的、互相作用的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界。”六十四卦便體現(xiàn)了這種復(fù)雜的、有機(jī)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。其中由一卦變?yōu)槠渌缘男问,描繪了事物的外部關(guān)系,例如綜卦(倒卦)反映了對(duì)應(yīng)關(guān)系,錯(cuò)卦(旁通)反映了“你中有我、我中有你”的滲透關(guān)系等等。一卦六爻之間,相鄰的四畫、五畫皆可構(gòu)成“互體卦”,它描繪了事物的內(nèi)部關(guān)系。面對(duì)這種錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、相互制約的物質(zhì)世界,古人除確立了用聯(lián)系的觀點(diǎn)去多角度、多層次、多方位、多渠道地觀察和認(rèn)識(shí)事物的思維方法外,更重要的則是考慮如何使物質(zhì)的關(guān)系世界得到統(tǒng)一、諧調(diào)、和合、平衡地發(fā)展,以達(dá)到“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”(《易傳•彖上》)的目的,這是周易哲學(xué)思維的核心問題。
卦象審美之維以其自身的獨(dú)特而巨大的優(yōu)勢(shì)培育了中華民族的高度智慧,促成了璀璨的古代文明,并長期領(lǐng)先世界。然而它的消極影響也是不可忽視的。其思維上的模糊性造成了應(yīng)用上的局限和量化嚴(yán)密性的不足,阻滯了近代實(shí)證科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。其循環(huán)性的思維傾向,導(dǎo)致了保守觀念和封閉意識(shí)的產(chǎn)生。我們面臨的任務(wù)就是整飭易學(xué)思維模式,發(fā)揚(yáng)其優(yōu)越性、合理性,強(qiáng)化其不足,彌補(bǔ)其缺陷,使古老易學(xué)的應(yīng)用煥發(fā)出新的青春。