分析“興”研究的現(xiàn)代意義

分析“興”研究的現(xiàn)代意義

“興”作為中國古代的審美范疇，在中國古代美學(xué)和文藝學(xué)中始終占有特殊的地位。“興”的產(chǎn)生是中國詩歌表現(xiàn)方式的巨大轉(zhuǎn)折，給中國詩歌藝術(shù)帶來了質(zhì)的飛躍，給中國詩歌的形象構(gòu)成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和形式帶來了一系列的重大變化。“興”產(chǎn)生以后中國詩歌藝術(shù)才真正走上主觀思想感情客觀化、物象化的道路，并逐漸達(dá)到情景相生、物我相融、思與境諧的主客觀統(tǒng)一的完美境界。因此，“興”從詩歌藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律上體現(xiàn)了中國詩歌藝術(shù)的本質(zhì)要求，集中概括了我國古代詩歌藝術(shù)的重要美學(xué)特征，具有重要的審美意義�？梢哉f，真正透徹地理解“興”這個(gè)中國詩學(xué)的核心概念所特有的文化蘊(yùn)涵將是從整體上把握中國文學(xué)特色的一個(gè)有效基點(diǎn)。
在中國古典美學(xué)中，“興”不僅是審美活動對日常生活的一種還原或超越，而且能描述超越后的存在狀態(tài)，即一種情景交融的狀態(tài)。在興發(fā)狀態(tài)中，“主體”只是“情感主體”，即“主體”是通過情感來領(lǐng)會“對象”，既沒有形成對事物的一般概念，也沒有發(fā)現(xiàn)事物的物質(zhì)本質(zhì)；與此相應(yīng)，“對象”只是“形象對象”，即對象只以生動的形象向“主體”顯現(xiàn)。在這種狀態(tài)中，主體和對象是密不可分的，所以我們說“情景交融”。[27][P24-25]所以“興”不僅是審美活動的開始，而且標(biāo)明了審美活動不同于其他活動的本質(zhì)特征，這就是我們通過對“興”的闡釋來顯示古代人對審美的獨(dú)特理解提供了可能。更重要的是，有關(guān)“興”的闡釋所顯示的中國古典美學(xué)思想，與轉(zhuǎn)型后的現(xiàn)代美學(xué)有著某種內(nèi)在的一致性，從而能夠?yàn)檫@種新的美學(xué)提供富有深厚歷史內(nèi)涵的理論支持。
葉朗早在他主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》中就注意到了“興”的重要性。他認(rèn)為“興”的重要性，不僅表現(xiàn)在可以成功地用這個(gè)范疇來描述現(xiàn)代美學(xué)中一個(gè)重要方面的內(nèi)容，而且可以使中國古典美學(xué)與現(xiàn)代西方美學(xué)構(gòu)成對話和互補(bǔ)；更重要的是，由于中國美學(xué)的獨(dú)特品質(zhì)，由于中國美學(xué)在某些方面的深刻洞察，這個(gè)概念的引入勢必給西方傳統(tǒng)美學(xué)，特別是在新中國占統(tǒng)治地位的原蘇聯(lián)美學(xué)模式帶來強(qiáng)有力的沖擊。本文正是從中西美學(xué)、中西文論的溝通與對話中來把握、挖掘“興”這一范疇的深層蘊(yùn)涵。
同時(shí)，“興”可以作為現(xiàn)代美學(xué)的邏輯起點(diǎn)。現(xiàn)代美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)，現(xiàn)代美學(xué)的核心問題不是美是什么，而是審美怎樣；而標(biāo)示審美活動區(qū)別于其他活動的最基本的東西就是“興”。“興”是審美活動的“本質(zhì)”。這個(gè)“本質(zhì)”不是某種假定的觀念，不是假定的邏輯前提，而是不能再還原的基本事實(shí)。對這個(gè)基本事實(shí)的描述和反思構(gòu)成現(xiàn)代美學(xué)的核心內(nèi)容。[28][P26]
因此，深入中國歷史文化、深入文人的精神生活中，探討“興”在不同歷史時(shí)期不同理論家那里的理論特點(diǎn)和演變軌跡，有助于我們更精確地把握“興”的民族特色和美學(xué)內(nèi)涵，弄清其發(fā)展史上的一些具體問題，從而揭示其與中國的歷史文化發(fā)展、思維方式的內(nèi)在聯(lián)系。通過對“興”的再闡釋，藉以證明對一個(gè)有豐富歷史內(nèi)涵的詩學(xué)概念的理解，并從詩歌創(chuàng)作本身的發(fā)展去反觀傳統(tǒng)，從而不斷調(diào)整和豐富這一概念的理論內(nèi)涵。
 

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