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淺析從漢語諺語看中國(guó)傳統(tǒng)文化中的男女擇偶觀
[論文關(guān)鍵詞]諺語 男性擇偶觀 女性擇偶跣 原因
[論文摘要]諺語是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書，它是人民群眾智慧的結(jié)晶。在我國(guó)浩如煙海的民間諺語中，有相當(dāng)一部分是反映中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國(guó)人對(duì)配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語為載體，試從學(xué)和語言學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)中的男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其形成原因進(jìn)行分析和探討。
一、引言
許慎在《說文解字》中說：“諺，傳言也”。可見諺語來自民間，既是群眾經(jīng)驗(yàn)累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語句，是我國(guó)民間園圃中的一支奇葩。顏語具有口語化、智慧化、普通化、規(guī)范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩”，“科學(xué)小詩”和“智慧的語中之鹽”。諺語為廣袤多彩的民問文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語之海中，有很多反映戀愛、婚姻主題的民諺，如“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語折射出的婚姻觀、擇偶觀，對(duì)現(xiàn)代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。
傳統(tǒng)的中國(guó)家庭歷來十分重視婚姻，男女雙方結(jié)為夫妻，不僅是社會(huì)以及人自身的生理需求，更是延續(xù)、繁榮的重要保障�；橐龅姆�(wěn)定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問題上，無論是男方還是女方都是極其慎重的，對(duì)于男方來說，“一代沒好妻，三代沒好子”，“種不好莊稼一季子，說不好媳婦是一輩子”；對(duì)女方而言，“男怕進(jìn)錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，“梳頭不好一朝過，嫁夫不好一世錯(cuò)”。作為一個(gè)社會(huì)的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，各自有所側(cè)重。諺語以自己靈活生動(dòng)的表達(dá)方式，巧妙、全面地反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)以及男女的各種擇偶標(biāo)準(zhǔn)。
二、從諺語看男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
(一)品行準(zhǔn)則
傳統(tǒng)的中國(guó)家庭注重婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對(duì)方的品行。所謂品行好，按照中國(guó)人的人格模式，女子應(yīng)該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì)讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內(nèi)在修養(yǎng)和高貴品質(zhì)，這種在漢語諺語中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。
(二)忠貞準(zhǔn)則
經(jīng)過漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對(duì)女子影響至深，它強(qiáng)調(diào)女性對(duì)感情貞賢不移，對(duì)男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評(píng)價(jià)女性的重要標(biāo)準(zhǔn)就是：是否能夠堅(jiān)貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì)受到輿論的譴責(zé)和社會(huì)的歧視。在古代男權(quán)社會(huì)中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對(duì)女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長(zhǎng)久以來形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)。
(三)容貌準(zhǔn)則
所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補(bǔ)其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛慕之情。但在諺語中反映出的內(nèi)容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭�(biāo)準(zhǔn)是有一定的歷史原因和社會(huì)原因的。歷史原因，中國(guó)歷史上記載：夏、商、周三代的亡國(guó)之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬年的惡名。社會(huì)原因，一方面，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統(tǒng)治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數(shù)女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應(yīng)有的天倫之樂；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達(dá)官顯貴、地痞流氓獵艷的對(duì)象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩(wěn)定的因素。為了保證家庭的穩(wěn)定，婚姻的幸福，大多數(shù)男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過安穩(wěn)日子。
(四)年齡準(zhǔn)則
在我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語說：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團(tuán)圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發(fā)展的規(guī)律。二是由于、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，我國(guó)古代很早就對(duì)男女婚齡做了規(guī)定：唐開元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認(rèn)為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現(xiàn)象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。
(五)門第準(zhǔn)則
在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀中，歷來十分強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門第要相等，條件要相當(dāng)，個(gè)人條件要相當(dāng)。正如諺語所說：“竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門”；“窮來莫配富親，矮來莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì)里，婚姻之所以重視門第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護(hù)血統(tǒng)的高貴，特別是統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)調(diào)在本階級(jí)內(nèi)部為子女尋找配偶，是希望通過親緣關(guān)系擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統(tǒng)治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗(yàn)：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟(jì)條件外，思想意識(shí)、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調(diào)，更有利于家庭的和諧與穩(wěn)定。
(六)家教準(zhǔn)則
為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養(yǎng)，如“捉豬兒看母豬，說媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來岳母的品德看得這般重要呢?因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對(duì)婚姻當(dāng)事人家風(fēng)家教參考的觀念和做法，表明了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于婚姻的重視程度。
三、從諺語看女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
(一)注重才能
幾千年來，傳統(tǒng)的文化一直影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，才能對(duì)于男子來說極其重要，男子可以憑借知識(shí)和才能進(jìn)入上層社會(huì)，并且受到人們的尊敬和贊揚(yáng)。才能是男子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì)對(duì)性別的一種定位。因此對(duì)女性來說，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財(cái)”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財(cái)”指的是錢財(cái)，包括門樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀的諺語中，反映這種要“才”不要“財(cái)”的占女方擇偶觀諺語的47％，比如，“會(huì)嫁嫁對(duì)頭，不會(huì)嫁嫁門樓”；“會(huì)選的選兒郎，不會(huì)選的選家當(dāng)”。
(二)注重感情
在封建里，大部分男女沒有戀愛婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構(gòu)建婚姻的基礎(chǔ)，特別是女性更沒有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門第相當(dāng)，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數(shù)成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們?cè)趦?nèi)心里渴望愛情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對(duì)于情感的注重遠(yuǎn)超過對(duì)容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過相貌和財(cái)勢(shì)的誘惑，所以諺語有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢的”；“不求富家子，只愛如意郎”。
(三)注重人品
中國(guó)淵源于思想，可是儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“惟女子與小人難養(yǎng)”的定論。受此影響，統(tǒng)治者和思想家差不多都認(rèn)為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴(yán)加管束，就會(huì)在男人的家庭和社會(huì)里釀成一種災(zāi)難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權(quán)社會(huì)權(quán)利系統(tǒng)的嚴(yán)密監(jiān)控之下。因此一直在用雙重標(biāo)準(zhǔn)要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節(jié)操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權(quán)勢(shì)的象征，尋花問柳是男人的自由，諺語有云：“頭妻嫌，二妻愛，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕A(chǔ)。諺語有云：“不貪千擔(dān)田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當(dāng)祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。
(四)注重對(duì)方的職業(yè)
自古以來，男主外、女主內(nèi)，所以讀書、種田、對(duì)外交往聯(lián)絡(luò)、養(yǎng)家糊口是男人的職責(zé)；而生養(yǎng)孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責(zé)，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當(dāng)作一個(gè)重要的條件來考慮，與此相關(guān)的諺語有很多，比如：“嫁給讀書郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書人，說起話來好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚郎，一年三季守空房”。以上諺語說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)存在著各種不同的心態(tài)。
從以上諺語的分析我們不難看出，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，男女在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅(jiān)貞專一，品行優(yōu)良，家庭相當(dāng)，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調(diào)，而且伴隨著中國(guó)漫長(zhǎng)的封建，諺語中反映出來的舊時(shí)期擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶有強(qiáng)烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。
如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過時(shí)空的轉(zhuǎn)換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統(tǒng)婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語很少有人使用，它們只存在于書本里，作為一種“活化石”來研究中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系。今天，通過諺語對(duì)它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀有了更深刻地認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的婚戀觀給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。
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