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淺談文化背景知識(shí)對(duì)閱讀理解的影響
論文關(guān)鍵詞：閱讀理解 背景 差異
論文摘要：本文分析了文化背景知識(shí)在閱讀理解中的地位和作用，探討了和文化的相互關(guān)系以及對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響，從詞匯、句式和語(yǔ)篇三個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言中的差異進(jìn)行了研究。
一
閱讀是一個(gè)較復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，它所涉及的因素很多，一般分為語(yǔ)言因素和超語(yǔ)言因素，前者指閱讀主體對(duì)詞匯和語(yǔ)法知識(shí)的掌握，后者則指閱讀主體的認(rèn)知能力、閱讀技巧和習(xí)慣、語(yǔ)篇知識(shí)和文化背景知識(shí)等方面的情況。
傳統(tǒng)的教學(xué)往往把重點(diǎn)放在語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的教學(xué)卜，因而外語(yǔ)閱讀訓(xùn)練是一種逐詞分析詞意、逐句分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以了解句意的模式。不可否認(rèn)，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的起步階段，這種訓(xùn)練模式有它積極的一面。然而，在語(yǔ)言中的生詞量以及句子結(jié)構(gòu)的復(fù)雜度適中的情況下，仍然時(shí)有不解文意的情況。造成這種情況的一個(gè)主要原因，就是由于閱讀主體缺乏一定的文化背景知識(shí)。
國(guó)外對(duì)閱讀理解的研究大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，在閱讀教學(xué)上反映為三種模式：(1)“自下而下”(bot－tom-up)模式：強(qiáng)調(diào)低級(jí)地對(duì)字詞的理解以獲取對(duì)全文的理解；(2)“自上而下”(top-down)模式：強(qiáng)調(diào)閱讀主體的背景知識(shí)在理解中的作用，認(rèn)為閱讀是一個(gè)主體的背景知識(shí)對(duì)語(yǔ)篇不斷選擇、預(yù)測(cè)和證實(shí)的猜測(cè)過(guò)程；(3)“交互作用”(interactive)模式：認(rèn)為閱讀理解既是對(duì)語(yǔ)言文字的低級(jí)處理過(guò)程，又足『蒯讀主體的背景知識(shí)的運(yùn)用和處理過(guò)程，“圖式”(schema)是閱讀理解的奠基石。
圖式理論(Schematheory)強(qiáng)調(diào)背景知識(shí)在理解過(guò)程中的重要作用，是閱讀理解研究的新方向。背景知識(shí)是已知的知識(shí)，存儲(chǔ)于大腦中，稱為“記憶圖式”。在閱讀時(shí)，理解語(yǔ)篇的關(guān)鍵在于正確地使用背景知識(shí)填補(bǔ)文中未敘述的，非連續(xù)的事實(shí)空白，使其連續(xù)，使語(yǔ)意豐滿、連貫，同文中其它信息連成統(tǒng)一體，順利完成理解過(guò)程。
在閱讀外語(yǔ)語(yǔ)篇時(shí)，所缺乏背景知識(shí)主要是相關(guān)的文化背景知識(shí)。閱讀主體會(huì)因無(wú)法填人或錯(cuò)誤地用本的文化知識(shí)填人理解中的事實(shí)空白，而嚴(yán)熏影響他們對(duì)語(yǔ)篇的正確理解，一般表現(xiàn)為閱讀緩慢、曲解原文、理解不全面等，尤其是不能做出準(zhǔn)確的推斷和預(yù)測(cè)。例如，在對(duì)《大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第五單元的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不少學(xué)生由于缺乏對(duì)圣誕節(jié)這一西方傳統(tǒng)節(jié)日的了解，盡管他們可以接受節(jié)前許愿這一情節(jié)，卻不理解壁爐旁懸掛長(zhǎng)襪這一做法，對(duì)文中提到“chimney”一詞也感到困惑。這就是由于缺乏文化背景知識(shí)而造成的。所以，在研究影響閱讀理解的諸多因素時(shí)，不能不注重文化因素所產(chǎn)生的影響。
二
在我國(guó)目前一個(gè)階段，文化在語(yǔ)言教學(xué)中的重要地位越來(lái)越被人們注意，而語(yǔ)言和文化本來(lái)就有著淵源而密切的聯(lián)系。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾(E．Sapir)在《語(yǔ)言論》中把文化定義為“一個(gè)所做和所想的是什么”。后來(lái)的學(xué)者把文化分為“大寫(xiě)字母的文化”和“小寫(xiě)字母的文化”兩類，前者包括、，、、、科技成就等集中反映人類文明禮貌的各方面；后者把文化看作一系列的特征包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則、社會(huì)組織、相互關(guān)系等。就語(yǔ)言和文化的關(guān)系而言，語(yǔ)言是文化的載體，文化不斷將自己的精髓和特征注入到語(yǔ)言，使語(yǔ)言帶有文化中民族的、社會(huì)的、的特色。
[1]
某一的成員在本民族的影響下掌握本民族的。而不同民族所擁有的文化是不同的，他在學(xué)習(xí)其它民族語(yǔ)言的時(shí)候就不可避免地要接觸到異于本民族的文化，受到新文化的干擾。這種干擾多由包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則等的“小寫(xiě)字母的文化”產(chǎn)生。教學(xué)的任務(wù)不僅是進(jìn)行語(yǔ)言符號(hào)(詞匯、語(yǔ)法等)的教學(xué)，還在于培養(yǎng)在一定文化背景下語(yǔ)言的運(yùn)用和交際能力。這一點(diǎn)現(xiàn)在已逐漸成為人們的共識(shí)。美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì)已把包括文化素養(yǎng)在內(nèi)的交際能力列入外語(yǔ)能力要求中。前蘇聯(lián)從70年代起也大力開(kāi)展文化與語(yǔ)言的研究，開(kāi)設(shè)了一門(mén)重點(diǎn)在于語(yǔ)言單位的文化內(nèi)涵研究的學(xué)科：語(yǔ)言國(guó)情學(xué)。通常，這種文化差異可以從詞匯、句式和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)上進(jìn)行分析。
三
對(duì)語(yǔ)篇中的詞語(yǔ)的理解是理解全篇的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。書(shū)面的詞語(yǔ)在物質(zhì)形式上實(shí)際是一些圖形符號(hào)(symbo1)，語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為這些符號(hào)和符號(hào)的所指物(ref-erent)共同構(gòu)成詞語(yǔ)。而詞語(yǔ)的涵義則建立在符號(hào)和所指物的對(duì)應(yīng)關(guān)系上的。理解詞語(yǔ)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)知主體在看到符號(hào)后聯(lián)想到所指物的過(guò)程。顯然，符號(hào)和所指物的對(duì)應(yīng)好壞直接影響著對(duì)詞語(yǔ)的理解，一旦對(duì)應(yīng)關(guān)系未建立或錯(cuò)誤建立，主體就會(huì)錯(cuò)誤解詞語(yǔ)的涵義。然而，傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)要求學(xué)習(xí)者簡(jiǎn)單地按生詞表熟記單詞拼寫(xiě)以及作為這個(gè)單詞詞意的一個(gè)或幾個(gè)中文詞語(yǔ)。這樣．學(xué)習(xí)者的理解過(guò)程是由英文符號(hào)到中文符號(hào)，再由中文符號(hào)映射到實(shí)際所指事物的過(guò)程。于是，受母語(yǔ)中本民族文化的影響，學(xué)習(xí)者無(wú)疑會(huì)在理解過(guò)程摻入附著在這個(gè)中文詞上的漢民族的文化，使外文詞語(yǔ)錯(cuò)誤地指向含有中文文化的所指物上。有時(shí)，兩種詞語(yǔ)的詞義和它所帶有的文化色彩是相同或相似的。以里的“f0x”與中文的“狐貍”為例，兩個(gè)詞除了指一種動(dòng)物外都隱含“狡猾”的意思。然而，有些卻大相徑庭，如”dragon”與“龍”。
中國(guó)人習(xí)慣把龍視為權(quán)力、吉祥的象征，而在英語(yǔ)文化中，“dragon”被看作一種神秘的，邪惡的怪物。再如，“suburbaninhabitants”與“郊區(qū)居民”。中文里一般把郊區(qū)與偏僻落后相聯(lián)系，“郊區(qū)居民”于是指那些地位不高，收入有限的人。而在歐美，由于城市中污染，擁護(hù)等問(wèn)題，有錢(qián)人往往遷到空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的郊區(qū)居住，所以“suburbaninhab．itants”指“住在郊區(qū)的有錢(qián)人”，與中文截然不同。再如，俄語(yǔ)里的“白樺”有喻指“祖國(guó)”、“俄羅斯少女”的意思，而中文里的這個(gè)詞卻沒(méi)有附著這種含義。
所以，在詞匯教學(xué)中，不能簡(jiǎn)單地用字母進(jìn)行單詞釋義，應(yīng)該盡可能地使用外語(yǔ)并補(bǔ)充該詞可能隱含的意思，學(xué)生正確理解、掌握。
四
在句式結(jié)構(gòu)和語(yǔ)篇組織上，這種由文化造成的差異也是很明顯的。西方語(yǔ)言往往以句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞為中心，以主謂結(jié)構(gòu)為主干層層擴(kuò)展句內(nèi)其它成分。動(dòng)詞(以及名詞、代詞等)復(fù)雜的形式變化涵蓋了句子大部分的結(jié)構(gòu)信息、功能信息，甚至語(yǔ)義信息。以英語(yǔ)句子為例，謂語(yǔ)動(dòng)詞不僅表意，在形式上還表示了時(shí)態(tài)，主謂施動(dòng)關(guān)系等，而且還和其它非謂語(yǔ)的動(dòng)詞在形式上嚴(yán)格相區(qū)別，規(guī)定非謂動(dòng)詞只能用相應(yīng)的非限定形式，因而動(dòng)詞有不定式、現(xiàn)在分詞、過(guò)去分詞之分。有些語(yǔ)言(如德語(yǔ))把這種詞形上的曲折變化擴(kuò)大到名詞、代詞上，使在句中充當(dāng)不同成分的名詞、代詞有多達(dá)四種格式的變化。因而，西方語(yǔ)言大部分句子可以從形態(tài)上看出各成分之間的層次組合關(guān)系。
雖然中文句子的基本結(jié)構(gòu)同大多數(shù)的兩語(yǔ)一樣是主謂(賓)結(jié)構(gòu)，但最基本，最明顯的差異在于中文句子重意合而非重形合，它可憑借詞序以及詞語(yǔ)的內(nèi)在意思反應(yīng)句中各成分的關(guān)系與層次。而且中文句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞在形式上沒(méi)有任何曲折變化，對(duì)時(shí)態(tài)與主、被動(dòng)關(guān)系的表示往往通過(guò)加詞解釋或通過(guò)下文暗示如“我將要吃飯”和“我吃過(guò)飯了”；以及不分主、被動(dòng)關(guān)系的句子，如“一間屋住兩人”與“兩人住一間屋”；甚至省略謂語(yǔ)“八人一桌”與“一桌八人”。
[2]
了解這些差異會(huì)使閱讀者習(xí)慣句式的特點(diǎn)，重視句中動(dòng)詞、名詞等在形式上所傳遞的信息，更好解。例如，在學(xué)習(xí)《大學(xué)》第二冊(cè)第七單元時(shí)，就應(yīng)注意文中現(xiàn)在時(shí)、過(guò)去時(shí)和過(guò)去完成時(shí)的交替變化。在句中不出現(xiàn)時(shí)間狀語(yǔ)的情況下，理解作者所表達(dá)的意思。
此外，在句子之問(wèn)的聯(lián)系上，西語(yǔ)注重形式，要求恰當(dāng)?shù)厥褂眠B詞，而中要求并不嚴(yán)格，只要句間的內(nèi)在意義關(guān)系明顯，允許僅用逗號(hào)連接句子。比較下面兩個(gè)中英文句子“Let’Sgohome，asit’Slate．”和“已經(jīng)晚了，我們回去吧�！辈浑y發(fā)現(xiàn)，表示原因的連詞as在中文里被省略了。這是因?yàn)橹形恼J(rèn)為兩小句(clause)之問(wèn)的因果關(guān)系已由句意傳遞明確了，省略后反而顯得簡(jiǎn)潔。中文里這種流水句很常見(jiàn)，形散而神不散。有一個(gè)典型的例子：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。文中沒(méi)有一個(gè)表示關(guān)系的連詞，描述似乎有些零亂，卻通過(guò)最后一句收住前文，點(diǎn)明文旨。這種句子的結(jié)構(gòu)差異本質(zhì)上反映了西方采用焦點(diǎn)透視的思維方式以及中文的散點(diǎn)透視的思維方式之間的差異，是閱讀中必須注意的問(wèn)題。
中西在語(yǔ)篇組織的模式上也有一定差異，這也體現(xiàn)了中西在思維上的不同。以英語(yǔ)為例，其語(yǔ)篇組織模式為線性，而漢語(yǔ)的模式是螺旋式的、迂剛的而非直接的模式。國(guó)外學(xué)者M(jìn)ichaelHoey等人以論說(shuō)明類文體為例研究了語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)，了以下三種模式：(1)概括一具體型(gen．erA-specifittern)；(2)對(duì)照一匹配型(matchingpattenr)；(3)問(wèn)題一解決型(problem-solutionpat．tenr)。概括起來(lái)，英語(yǔ)的語(yǔ)篇組織特點(diǎn)是：先概括，后細(xì)節(jié)，先綜合，后分析，先明確論點(diǎn)，再展開(kāi)逐層闡明，注重形式上層次明了。
中文的語(yǔ)篇組織方式靈活。以論述文體的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)為例，其論點(diǎn)多在分析后提出，有時(shí)論點(diǎn)甚至可以隱含，而依靠文中的內(nèi)在邏輯關(guān)系體現(xiàn)，這在英語(yǔ)里是不允許的。所以中文語(yǔ)篇的這種迂回式的特點(diǎn)，往往使以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的閱主體忽視英語(yǔ)語(yǔ)篇的特點(diǎn)，不能從形式上把握篇章的宏觀結(jié)構(gòu)，尋找到關(guān)鍵論點(diǎn)所在。
因此，在教學(xué)中，教師在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，還要注意加強(qiáng)文化知識(shí)的引入，使學(xué)生深刻、細(xì)致地了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生活細(xì)節(jié)，明確由于文化差異而導(dǎo)致的語(yǔ)言上的差異，使學(xué)生正確地理解和準(zhǔn)確地使用這一語(yǔ)言。
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