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論析翻譯與文化信息傳播
論文關(guān)鍵詞：文化；傳播；符號(hào)；翻譯
論文摘要：翻譯所進(jìn)行的是語言的翻譯，就必然與文化相聯(lián)系，翻譯從本質(zhì)上來說是文化信息的傳播。本文從文化傳播的角度論述了翻譯的文化傳播特征及其傳播屬性，以及翻譯的文化傳播對(duì)我國文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
語言符號(hào)與文化唇齒相依，它是文化的組成部分，是文化的結(jié)晶、文化的載體，并促進(jìn)文化的發(fā)展。但語言同時(shí)又受文化的影響并反映文化。文化是語言發(fā)展的動(dòng)力，它的傳承得靠語言來進(jìn)行。只有交流、溝通，文化才能豐富發(fā)展，而要交流與溝通就得借助翻譯。翻譯的本質(zhì)就是文化信息的傳播。
一、符號(hào)、文化與傳播
符號(hào)是語言的體現(xiàn)形式，語言是文化的載體，文化是語言符號(hào)的土壤，文化只有傳播才能永葆生機(jī)和活力。語言符號(hào)、文化及傳播有著極為密切的關(guān)系。
(一)文化與符號(hào)
無論就廣義文化或狹義文化來說，語言都是表達(dá)它的重要手段之一。語言作為文化的表達(dá)形式并不是說語言的聲音是形式，其意義就等于文化，我們是把語言符號(hào)的整體看成民族文化的重要表達(dá)手段的。文化作為一種十分重要的社會(huì)現(xiàn)象，‘它是一種深厚的符號(hào)積累和沉淀。文化世界實(shí)際上是一個(gè)是符號(hào)的世界。從作為文化的前提的語言開始，到他與同伴的符號(hào)的關(guān)系、社會(huì)地位、法律、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教與無數(shù)其他事物，人的行為除了饑餓與性的生物需要等基本方面之外，都由符號(hào)的實(shí)體支配”(貝塔朗菲，1987: 165)。格爾茲則認(rèn)為:所謂文化“是一種通過符號(hào)在人類歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及生命的態(tài)度”(轉(zhuǎn)引自莊曉東，2003)。
(二)傳播與符號(hào)
英語中的傳播一詞—Communication源于拉丁語的Communis，其原義為“分享”和“共有”。15世紀(jì)以后逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代詞型，其義包括“通信、會(huì)話、傳達(dá)、溝通”以及“交流、交往、交通”等等。19世紀(jì)末起，Communication一詞成為日常用語并沿用至今，成為使用最為頻繁的詞語之一。
由于傳播的研究范圍極廣，學(xué)界對(duì)“傳播”的定義如同對(duì)“文化”的界定一樣眾說紛紜，其中比較有代表性的，有“過程”說、“互動(dòng)”說、“共享”說、“影響”說和“反應(yīng)”說等等。它們從不同的角度、不同側(cè)面對(duì)“傳播”進(jìn)行解讀。但人們對(duì)傳播達(dá)成的共識(shí)是:人類傳播或社會(huì)傳播，是指?jìng)�(gè)人與個(gè)人之間的信息交流和精神交往活動(dòng)，指信息在一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)行，社會(huì)傳播可歸結(jié)為社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)行為。正是由于人類社會(huì)有傳遞信息的需要，才有了傳播行為的發(fā)生。
傳播離不開媒介和符號(hào)，媒介負(fù)載符號(hào)，符號(hào)負(fù)載信息。符號(hào)與媒介是一切傳播活動(dòng)賴以實(shí)現(xiàn)的中介。傳播是一個(gè)有意識(shí)、有目的的自覺的活動(dòng)，傳播主體都希望達(dá)到一定的效果，可以說，傳播主要指的是人類動(dòng)態(tài)地傳遞信息、觀念和感情以及與此相聯(lián)系的人類交往溝通的社會(huì)性活動(dòng)。傳播的核心是信息，它是信息的流動(dòng)過程。在人類傳播活動(dòng)中，既不存在沒有信息的傳播，也不存在脫離傳播的信息。
二、翻譯的文化傳播的特征
一個(gè)民族語言折射出這個(gè)民族紛繁多彩的文化形態(tài)，所以文化信息傳播不僅是物質(zhì)的、文化形式的引人，更主要的是價(jià)值觀念、思維模式、社會(huì)心理、感情傳達(dá)等心態(tài)文化層面的相互接觸與認(rèn)識(shí)，選擇與吸收，同時(shí)也涉及各文化層面上錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)以及深層次的轉(zhuǎn)化與變異。文化與傳播是互動(dòng)和一體的。沒有文化的傳播和沒有傳播的文化都是不存在的。它表現(xiàn)為以下特征:
文化的社會(huì)性，文化傳播是人與人之間進(jìn)行的一種社會(huì)交往活動(dòng)，離開人這個(gè)傳播的社會(huì)主體，傳播活動(dòng)就不能進(jìn)行;文化的目的性，人類的文化傳播總是在一定的意識(shí)支配下有目的、有指向的活動(dòng)，這就和動(dòng)物本能性的機(jī)械生存?zhèn)鬟f有著本質(zhì)的不同;文化的創(chuàng)造性，在文化傳播活動(dòng)中，人類對(duì)信息的收集、選擇、加工和處理，處處都包含著人類的智慧，彰顯著人類的創(chuàng)新;文化的互動(dòng)性，文化傳播是雙向的，是傳者與受傳者之間信息共享和雙向溝通與交流的過程;文化的永恒性，文化傳播生生不息，綿延不斷，超時(shí)空、跨種族，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，是恒久不變的人類活動(dòng)。
沒有文化的交流與傳播，任何文化都將是一種“死文化”而不是一種“活文化”;文化是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是社會(huì)習(xí)得，它只能在社會(huì)生活的實(shí)際交往中完成;文化又是歷史傳統(tǒng)，是世代相傳、不斷延續(xù)的結(jié)果。文化幫助我們知道過去、認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、明白將來，推動(dòng)社會(huì)有序地向前發(fā)展。文化是傳播的內(nèi)容，傳播是文化的形態(tài)，文化與傳播互為生存的條件并寓于傳播之中，不可分離。
文化作為符號(hào)存在本身也說明了文化對(duì)于傳播的依賴性。文化目的就是為了傳播，任何符號(hào)只有在傳播中才獲得意義和價(jià)值，沒有傳播，符號(hào)便沒有了意義，文化也就失去了存在的可能。動(dòng)物不能進(jìn)行符號(hào)傳播，所以沒有文化。人則因?yàn)橛辛朔?hào)傳播而成了文化的動(dòng)物。所以，文化是動(dòng)態(tài)的，處在不斷的傳播之中，而文化又是多元的，它傳播不是單向、封閉的，而是多維的、交叉的，這就是跨文化傳播—翻譯的文化傳播的特點(diǎn)。
人類社會(huì)的發(fā)展史是一部各種文化不斷相互融合的翻譯的歷史。多樣的文化造就了五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)世界，而跨文化信息傳播的手段—翻譯則打通了不同文化社會(huì)之間的分割，形成了一種文化信息與另一種文化信息的交流互動(dòng)，推動(dòng)了世界文化的共同發(fā)展，創(chuàng)造了共享的人類文明。翻譯作為跨文化傳播的中介，參與文化符號(hào)的解碼和編碼活動(dòng)，因而同時(shí)具有文化和傳播的雙重性質(zhì)。翻譯的過程本身，既是文化行為，又是傳播活動(dòng)，是發(fā)生在語際交流過程中的跨文化信息的傳播。一方面受世界觀、價(jià)值觀、知識(shí)范圍、經(jīng)驗(yàn)等因素的制約;另一方面又受其所處社會(huì)、文化環(huán)境的制約。
翻譯的表象見于符號(hào)轉(zhuǎn)化，反映了人的符號(hào)存在，更體現(xiàn)了民族文化的特色�？缭轿幕系K而進(jìn)行的文化信息的傳遞過程，是人類社會(huì)所特有的活動(dòng)，它類借助符號(hào)進(jìn)行思想交流、文化傳播。
Rassnett McGuire:“醫(yī)生在做手術(shù)的時(shí)候不可能忽略心臟周圍的身體器官，同理，譯者在處理文本的時(shí)候也不應(yīng)該冒險(xiǎn)與文化隔絕”( Susan Bassnett McGuire, 1988: 82)。她的“外科醫(yī)生—心臟—肌體”比喻，形象地說明了“譯者—語言—文化”這三者之間的關(guān)系。文化是肌體，語言是心臟，它們的相互作用使得生命延續(xù)不息，外科醫(yī)生在進(jìn)行心臟手術(shù)過程中不能忽視心臟周圍的組織，譯者處理文本時(shí)也不能忽視文化肌體。語言與文化必須結(jié)合起來，才能完整，才能傳承下去。
三、翻譯對(duì)文化的影響
翻譯的文化傳播特征，使得翻譯作為跨文化交際的橋梁，在人類文化交流、豐富以及發(fā)展等方面起了不可忽視的作用。
翻譯的文化傳播促進(jìn)了文化整合。翻譯中文化信息整合的結(jié)果是使譯文富有文化氣質(zhì)的意象或意境。在整合過程中，將文化信息載體，如詞匯、場(chǎng)景、事件、氣氛、文化等特征和行文風(fēng)格等各種語境的組成部分進(jìn)行充分地了解、識(shí)別并進(jìn)行重組。這就必須加強(qiáng)譯者的文化意識(shí)和文化信息感應(yīng)能力，如果對(duì)存在的文化信息不能識(shí)別，信息稍縱即失。所以翻譯的文化整合是不同文化的兼容和重組，是異質(zhì)文化之間彼此吸收、借取、認(rèn)同并且趨于一體化的過程。“我們說文化是整合的，指的是構(gòu)成文化的諸要素或特質(zhì)不是習(xí)俗的隨意拼湊，而是在大多數(shù)情況下相互適應(yīng)或和諧一致的。人類文化的交流和傳播，是促使文化整合、生成新的文化結(jié)構(gòu)和文化模式的關(guān)鍵性因素，人類發(fā)展的歷史可以說是文化不斷整合的歷史”(轉(zhuǎn)引自莊曉東，2003:41)。
翻譯的文化傳播促成了文化增殖。所謂文化增殖是文化在質(zhì)和量上的一種“膨脹”或放大，是一種文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)新，是一種文化的原有價(jià)值或意義在傳播過程中生成出一種新的價(jià)值和意義的現(xiàn)象。一種封閉、保守、落后的文化，一種缺乏創(chuàng)新性的文化是不會(huì)增殖和再生的，這種文化必然隨著歷史的發(fā)展而被淘汰出局。翻譯引人其他民族的文化，增進(jìn)本民族的文化，從而促進(jìn)不同民族文化的交流與繁榮。
翻譯的文化傳播造成了文化積淀。文化傳播使文化財(cái)富承接和傳播開來，成為不斷積累的文化遺產(chǎn)，使文化在歷史長河中得以沉淀和堆積，這種文化的承繼和發(fā)展便是文化積淀。文化傳播的時(shí)間越久遠(yuǎn)，文化積淀就越深厚，文化積淀促進(jìn)了人類的進(jìn)化和發(fā)展。文化的積淀并不是簡(jiǎn)單的由上一代文化機(jī)械地傳遞給下一代的歷時(shí)性過程，而且在傳播中不斷吸收外來優(yōu)秀文化的共時(shí)性的創(chuàng)造過程。
四、翻譯對(duì)我國文化的影響
人類文明發(fā)展的歷史，一時(shí)一刻也離不開翻譯。西歐所以有今天的文明，用一個(gè)西方學(xué)者的話來說，這要“歸功于翻譯者”(轉(zhuǎn)引自孫致禮，2003: 4)。同樣，中國的情況也是如此。
翻譯的文化傳播豐富了各民族的文化，并使本民族文化繁衍、發(fā)展、壯大。季羨林:“倘若拿河流來作比，中華文化這一條長河，有水滿的時(shí)候，也有水少的時(shí)候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注人。注人的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次的大注人依靠的都是翻譯。中華文化之所以能夠常葆青春，萬應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉”(轉(zhuǎn)引自孫致禮，2003: 1)!
印度來的水，指的是佛經(jīng)翻譯。佛教翻譯既是一種宗教翻譯，又是哲學(xué)理論翻譯，同時(shí)還是一種文學(xué)的翻譯。它對(duì)中國文化的影響是極大的。從詞匯上看，增加了35001)個(gè)詞;從音韻上看，隨佛經(jīng)譯入，導(dǎo)致古代音韻學(xué)上四聲的發(fā)明和詩歌韻律上的變化;從句法和文體上看，增加了漢語倒裝句等十大變化。佛教文學(xué)文采動(dòng)人，氣勢(shì)壯闊，想象奇詭，體大構(gòu)精，它的翻譯給中國文學(xué)以新意境，為中國文學(xué)輸人新材料，開辟了唐以來降格律詩詞新體裁，催生出六朝志怪小說，激發(fā)了我國的浪漫主義文學(xué);它抬高了白話文的地位，使得佛寺禪門成了白話文重要的發(fā)源地。
西方來的水，則系指明末清初至今的西書翻譯活動(dòng)。此時(shí)期的翻譯極大地影響了中國的思想和社會(huì)各個(gè)方面，包括語言文學(xué)并為新文化運(yùn)動(dòng)奏響了先聲。20世紀(jì)初中國的“五四”運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，得益于西方民主和科學(xué)思想的翻譯，它造就了一大批新文化運(yùn)動(dòng)的杰出人物和領(lǐng)袖，他們接受當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方現(xiàn)代思想，并身體力行，付諸革命實(shí)踐，開創(chuàng)了文化的新視野和新境界。
正因?yàn)槲樟擞《确鸾毯臀鞣轿幕乃�，中華文化才得以迅猛的充實(shí)和發(fā)展，及至漢唐時(shí)代，中華文化在世界上占據(jù)領(lǐng)先的地位。翻譯對(duì)我國的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、音韻學(xué)、語言文體、音樂舞蹈、繪畫雕刻等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國深遠(yuǎn)的文化傳承離不開翻譯，翻譯是文化與文化的對(duì)話，是文化的傳播。
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