淺析林黛玉的藝術(shù)形象

　　【摘要】曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中把林黛玉塑造成了一個(gè)獨(dú)具靈性、異常聰穎而偏有多難命運(yùn)的“可憐人”形象。作者傾注在這個(gè)形象身上的審美情趣,不僅在于同情她的不幸,更在于顯示前衛(wèi)的女權(quán)理想與封建倫理的對(duì)撞,讓弱者的自我毀滅來(lái)激發(fā)讀者思維的火花,呼喚女性的覺(jué)醒。林黛玉的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。她的個(gè)性具有前衛(wèi)性,具有號(hào)召力,具有啟蒙性的社會(huì)意義。
　　【關(guān)鍵詞】林黛玉 ; “可憐人” ;前衛(wèi)性時(shí)代悲劇
　　
　　《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)清朝帶有濃重悲劇色彩的宏篇巨著,篇中的每一個(gè)角色都隱含著悲劇性特征,其中林黛玉是一個(gè)代表:曹雪芹將其塑造成一個(gè)獨(dú)具靈性、異常聰穎而偏有多難命運(yùn)的讓人憐愛(ài)的少女形象。
　　
　　1 林黛玉的藝術(shù)形象悲劇色彩非常濃重
　　
　　凄涼的身世造成她自矜自重、警惕戒備、孤高自許的獨(dú)特個(gè)性。她出身在一個(gè)走向衰弱的封建官宦家庭,卻由于母親去世的早,沒(méi)能受到封建禮教、婦德等方面的熏陶和訓(xùn)練。她接受了封建文化的教育,卻因身體贏弱,功課上得不到嚴(yán)格的要求。至于封建禮教和世俗功利等社會(huì)知識(shí)對(duì)她的影響顯然非常有限了。這也是她保持著純真的個(gè)性的原因。但是這樣的個(gè)性使她在寄居的聲勢(shì)顯赫卻又充滿著仇恨、傾軋、爭(zhēng)奪、勢(shì)利的榮國(guó)府中“步步小心、時(shí)時(shí)在意,不肯輕易多說(shuō)一句話,多行一步路。”林黛玉不得不小心提防自己的行為是否和別人合拍以及特別在意別人對(duì)自己的看法與做法了,這是黛玉“自尊、自愛(ài)”的表現(xiàn)。這讓我們深切地體會(huì)到寄人籬下的生活是那樣的的無(wú)奈和凄涼,更能讓讀者感到黛玉的可憐、可敬。
　　林黛玉纖弱多病讓人憐愛(ài)。故事中對(duì)于她的病有多處描述。如其母亡故時(shí)黛玉舊癥復(fù)發(fā);如寶黛初次見(jiàn)面,寶玉送黛玉“顰顰”二字;而林聽(tīng)到寶玉將與寶釵成婚的消息時(shí)更是怨急攻心,在極度的悲哀中迷了心智,于是有了與寶玉相對(duì)傻笑的一段等等,讓人們對(duì)她的纖纖弱質(zhì)有清晰的印象。在《紅樓夢(mèng)》中,曹雪芹并未花費(fèi)太多筆墨描寫(xiě)林黛玉的外在美,卻給人留下了非常精致的美麗形象。小說(shuō)寫(xiě)林黛玉的出世,用“仙草化身”讓讀者體會(huì)她的超凡脫俗,想像她的得天地精華的清秀非凡之美。在人們的審美觀念中,自然即是美,草木俱有天然韻致,不用說(shuō),一株得到天地精華、甘露滋養(yǎng)的“仙草”是何等的美麗!在安排林黛玉出場(chǎng)時(shí),曹雪芹沒(méi)有直接正面來(lái)描繪她的秀美,而是運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)的方法,借助于鳳姐夸贊和寶玉的感受來(lái)表現(xiàn)林黛玉的絕代美麗。鳳姐心直口快,一見(jiàn)黛玉就驚嘆到:“天下竟有這樣標(biāo)致的人兒!我今日才算看見(jiàn)了!”在賈寶玉的眼里,林黛玉是“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目,態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水,行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分。”可以說(shuō)這既是寶玉的視覺(jué)眼光和心理活動(dòng)傳達(dá)出來(lái)的,又是作者想要表現(xiàn)的美麗。“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”,從賈寶玉的美學(xué)意識(shí)來(lái)看,這是他的美人標(biāo)準(zhǔn),也就是說(shuō)這是曹雪芹心中的美學(xué)意識(shí)。
　　作品在交代林黛玉初到賈府時(shí),通過(guò)眾人的關(guān)心來(lái)表現(xiàn)她的病態(tài),老太太等人見(jiàn)她體弱,便詢問(wèn)她“常服何藥,如何不急為療治?”王熙鳳第一次見(jiàn)黛玉時(shí)張口就問(wèn)“近來(lái)吃些什么藥……”等等,我們不難想像,林黛玉給人的第一感覺(jué)就是病態(tài)。而“裊裊婷婷的女兒”、“神仙似的妹妹”等贊語(yǔ)更是讓一個(gè)活生生的“絕美”黛玉形象躍然紙上。作者在作品中并沒(méi)有批判她的病態(tài)美,反而借助她的病態(tài)來(lái)暗示其不幸命運(yùn)的內(nèi)在原因。
　　
　　2 林黛玉的才女形象
　　
　　林黛玉的外在美不是要描繪的重點(diǎn),作者更注重對(duì)她的豐富而優(yōu)美的、多愁善感的內(nèi)心世界的描繪,更注重的是對(duì)她的藝術(shù)才華的展示。例如,第一次結(jié)詩(shī)社時(shí)她們以“詠白海棠”為題,以“門(mén)、盆、魂、痕、昏”為韻,限一柱香的時(shí)間賦出,作不出者則受處罰。別人苦思冥想,林黛玉卻靜觀秋色,獨(dú)撫梧桐,中間又和丫環(huán)戲笑,等到眾人紛紛交卷之時(shí)提筆一揮而就:“半卷湘簾半掩門(mén),碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白,借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂,秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴,倦倚西風(fēng)夜已昏。”表現(xiàn)出林黛玉敏捷的才思、豐富的才情,讓人嘆為觀止! 在眾多的才女之中,曹翁對(duì)于林黛玉的藝術(shù)天才是用墨最多的,就作品來(lái)看,有《秋窗風(fēng)雨夕》、《唐多令》、《葬花吟》、《五美吟》、《桃花女兒行》、《題帕三絕》等,每一首都聲情并茂,令人拍案,林黛玉簡(jiǎn)直就是一個(gè)集天下詩(shī)才于一身的天才!黛玉的詩(shī),情景交融,融情于景,既有她對(duì)生活的感受,對(duì)理想的追求,同時(shí)又隱含了她生活中的境況。黛玉的《葬花吟》則可說(shuō)是她自己身世的真實(shí)寫(xiě)照,也可以說(shuō)是“一詩(shī)成讖”。在這首詩(shī)中她對(duì)自己的處境及心境作了最恰當(dāng)?shù)拿枋?“一年三百六十同,風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼!”道出了她對(duì)世態(tài)炎涼有深切的感悟;“愿奴脅下生雙翼,隨風(fēng)飛到天盡頭”則寫(xiě)盡了她對(duì)世界一切美好事物的追求與向往;“爾今死去儂收葬,未卜儂身何同喪”是觸景生情的迷茫,更是面對(duì)困境的無(wú)助的吶喊;而“試看春殘花漸落,便是紅顏老死時(shí),一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”則又是黛玉對(duì)自己的悲慘處境一個(gè)“紅顏老去、花落人亡”的沉痛預(yù)言。我們?cè)诹主煊裨?shī)中可以看到她的“孤標(biāo)傲世,目下無(wú)塵”的高潔品格。
　　林黛玉的絕美形象,也許正是應(yīng)了“沒(méi)有缺陷的美本身就是一種缺陷”這樣一句話,曹雪芹于是給林黛玉加上一段凄涼的身世和一副孱弱的病體,并將這絕美毀滅給人看。這也許就是悲劇的動(dòng)人之處吧,被毀滅的愈美,給人的沖擊就愈深刻,就愈能引起人們深層次的共鳴。
　　
　　3 林黛玉形象的現(xiàn)實(shí)意義
　　
　　細(xì)細(xì)品味林黛玉的品性,至今仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。人們常常只看到林黛玉喟嘆自己身世不幸的那一面,而忽略了她其實(shí)十分重視實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的另一面,忽視了她潔身自好的可貴性。特別是她對(duì)“質(zhì)本潔”的執(zhí)著追求,希望兩脅生翼,隨花飛到天邊去追尋這種寶貴的潔的凈土,是一種極其美好的崇高的道德追求。這種自覺(jué)而強(qiáng)烈的潔身思想是有些現(xiàn)代女性所缺少的。
　　在對(duì)待愛(ài)情這個(gè)問(wèn)題上,林黛玉追求的是能和自己心靈上息息相通的真相知,她把感情看得無(wú)比重要。她不關(guān)心自己所鐘愛(ài)的人如何走上仕途或能否走上仕途。她只懂得要尊重感情,尊重自己所愛(ài)的人他自己的選擇,這本身就是理性的選擇,是一種重要的選擇。但是,寶黛之戀注定是一個(gè)悲劇。因?yàn)樗�與封建主義產(chǎn)生了尖銳的矛盾,它違背了“父母之命、媒妁之言”這樣的的封建婚姻制度常規(guī),更重要的是他們戀愛(ài)的叛逆思想內(nèi)核與整個(gè)封建主義相沖突。林黛玉和賈寶玉不肯放棄自己的追求,他們代表著新興的力量與封建家庭對(duì)立;而封建家庭又要維護(hù)自身的根本利益,就決不可能允許這樣的戀愛(ài)存在并發(fā)展下去。盡管寶黛之戀以悲劇收?qǐng)?但兩人為愛(ài)情所做的努力卻是那樣的真切感人。我想,就是現(xiàn)代人也會(huì)這樣認(rèn)為,只有這樣,愛(ài)情才能保鮮。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),在當(dāng)今這個(gè)婚姻不時(shí)面臨動(dòng)蕩、家庭破裂常見(jiàn)的時(shí)代,頗有借鑒的價(jià)值。
　　黛玉自稱(chēng)是“草木之人”,她的前身是絳珠小草,好像柔弱才是她的真性情,但是林黛玉并不缺堅(jiān)強(qiáng)。她愛(ài)哭,卻并不軟弱。她有十分執(zhí)著的一面,也就是人的兩面性。她的剛強(qiáng)表現(xiàn)在對(duì)純真愛(ài)情和“凈土”的不懈的追求。林黛玉是賈府所有少女中最杰出的代表,具有文人寧折不彎的氣質(zhì)和剛強(qiáng)的性格。
　　在林黛玉的身上,我們看到她的性格造成了自身的悲劇,她總是把寶玉看成是自己的一切,她的生活與命運(yùn)就進(jìn)入了怪圈。她本來(lái)身體就不好,又擔(dān)心而多疑,結(jié)果導(dǎo)致病上加病,在賈府中,一個(gè)病女子能有多大的前途呢?這樣,她越是在意寶玉,越是離自己本來(lái)想得到的越遠(yuǎn)。我們把這個(gè)問(wèn)題擴(kuò)展開(kāi)去,把它放大,放大到整個(gè)女性群體當(dāng)中,那么就可以看作出作者的意圖來(lái)了。曹雪芹對(duì)女性、尤其是少女過(guò)于依賴(lài)男性進(jìn)行了批評(píng)。在封建社會(huì)里,女子屈從于道德觀念,像林黛玉這樣的少女在婚姻上沒(méi)有別的可供選擇,她們只有聽(tīng)從“父母之命,媒妁之言”,當(dāng)然只能把一生的一切都寄托于男人。所以說(shuō)林黛玉的悲劇既是個(gè)別,也具有一定的必然性和代表性。而現(xiàn)代文明社會(huì)就不會(huì)是這樣了,男女平等,女性具有和男性一樣參與一切活動(dòng)的權(quán)利,如果哪個(gè)女性再把自己看作僅僅是男人的一部分的話,把丈夫、男朋友看成是自己的一切的一切,缺乏獨(dú)立的生命意識(shí)與人格意識(shí),徹底喪失了自我,那可就真是太可悲了。就這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今女性而言也是具有教育意義的。

　　4 林黛玉形象的美學(xué)內(nèi)涵
　　
　　林黛玉形象本身具有的悲劇美可以看出作者的藝術(shù)情趣和審美理想。林黛玉是名門(mén)淑女悲劇命運(yùn)的代言人,是中國(guó)民族文化傳統(tǒng)所熏陶出來(lái)的藝術(shù)典型。林黛玉不僅是《紅樓夢(mèng)》中的第一女主人公,從某種意義上說(shuō),可以看作整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè),她代表了中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)類(lèi)別,一種類(lèi)型。就好像是莎翁筆下的朱麗葉,普希金筆下的達(dá)吉亞娜,她們身后各自都帶著本民族文化的影子,凝聚著該民族文化的精華。林黛玉形象實(shí)在是體現(xiàn)了極其崇高的美學(xué)境界。
　　曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造黛玉形象的美學(xué)準(zhǔn)則就是讓人物的外在神態(tài)和內(nèi)在素質(zhì)高度一致。我們看到林黛玉的容貌與才情超越群芳,言行舉止出類(lèi)拔萃。在封建觀念中,崇尚“女子無(wú)才便是德”的封建教條,作者沒(méi)有按照封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范她的言行,而是沖破界限,另辟奚徑,塑造了一個(gè)詩(shī)詞書(shū)法無(wú)所不精,五音雜曲無(wú)所不能的才女形象。她的才華并非是飽學(xué)之士的刻意經(jīng)營(yíng),而是在扶梧桐、看秋色或是在與丫環(huán)、小姐們的談笑中感悟而得的,就顯出她的絕頂聰穎。她的才情如此,而內(nèi)心堅(jiān)貞剛強(qiáng)反映在性格上就是孤高自許、孤標(biāo)傲世般的不同于流俗了。這既拜天性所賜,更是后天的教養(yǎng)所得,是其在深刻的文化熏陶之下的必然的結(jié)果。她出身于鐘鼎之家、書(shū)香之族,自是不同于一般的貴族小姐。可由于父母雙亡無(wú)依無(wú)靠,不得不寄居賈府。浮萍一般的身世和封建禮教對(duì)于她的愛(ài)情等方面的壓制,形成了她的孤寂、易感傷逝和多愁善感的個(gè)性。她對(duì)理想有著美好的憧憬,對(duì)同是封建禮法的叛逆者賈寶玉有著深深的愛(ài)戀,她渴望能有獨(dú)立自主的愛(ài)情。但是,在那樣的時(shí)代,在那樣的家庭之中,這樣的美好理想注定是要遭到了壓制和摧殘,她的悲劇在于沒(méi)有正視現(xiàn)實(shí),或是不能正視現(xiàn)實(shí),最終落得“落花人亡兩不知”的悲慘結(jié)局。
　　作者很重視以環(huán)境來(lái)襯托她人物的性格。在設(shè)計(jì)林的生活場(chǎng)景的時(shí)候,瀟湘館是個(gè)精致的典型環(huán)境。瀟湘館最有特色的要數(shù)翠竹。竹也,勁節(jié)虛心。象征了林黛玉的風(fēng)神靈秀的氣度和堅(jiān)貞不屈的內(nèi)在素質(zhì),又隱喻了林黛玉的傷懷多淚。探春送給黛玉的雅號(hào)是“瀟湘妃子”。“湘妃竹”又名“淚竹”,傳說(shuō)因舜的兩個(gè)妃子落淚成斑而得名。而小說(shuō)中寫(xiě)到林的前生是絳珠草,“此絳珠草始得天地精華,復(fù)得甘露滋養(yǎng),脫了草木之胎,幻化成女體,終日游于離恨天外,饑餐秘情果,渴飲灌愁水”。所以今世的黛玉就注定要以眼淚來(lái)還債了。曹雪芹用心苦也,他通過(guò)“絳珠草”與“湘妃竹”兩個(gè)神話傳說(shuō),以不同方式完成了對(duì)林黛玉形象、性格的塑造。這兩個(gè)神話都是借助癡情與眼淚來(lái)暗示無(wú)法團(tuán)聚的結(jié)局。用竹來(lái)隱喻黛玉的內(nèi)在氣質(zhì),這是出于作者對(duì)黛玉的偏愛(ài),也是賦予了她堅(jiān)貞不屈的內(nèi)在品格。使她既具有“絳珠草”的纖弱特性又充滿著“竹”的文化品格。
　　翠竹在小說(shuō)中還有更深刻的寓意。也有人說(shuō)作者無(wú)意表現(xiàn)反封建的主題,但實(shí)際是作品本身具有了很強(qiáng)的反封建意識(shí)。翠竹象征著黛玉的反封建精神和高尚的節(jié)操。她不茍同于流俗,敢于對(duì)抗流俗。盡管她的一生是個(gè)悲劇,但她的思想、她的叛逆性格和反封建的意志是堅(jiān)強(qiáng)的,她孤高自許,目無(wú)下塵,鄙視富貴功名,不愿與惡俗的世態(tài)同流合污。她的種種觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的封建正統(tǒng)教條是根本對(duì)立的。這種抵制封建教條相對(duì)立的傲態(tài)和反抗性正可與“標(biāo)勁節(jié)于嚴(yán)風(fēng)”的翠竹相比。
　　林黛玉的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。她屬于貴族階層,但有叛逆?zhèn)�性,是代表著進(jìn)、步傾向的正面人物。她追求自主的愛(ài)情,但所作所為嚴(yán)重背離了封建家族的政治利益,與封建宗法制度有著尖銳的矛盾沖突。她在試圖掙脫封建禮教藩籬的斗爭(zhēng)中,不能抵擋封建正統(tǒng)勢(shì)力的打擊,感情上遭受挫折,最終愛(ài)情與生命都付與虛無(wú)。這種與封建觀念格格不入的獨(dú)特個(gè)性換做作品中的其他任何一人,恐怕都是不合適的。在這個(gè)基礎(chǔ)上,曹雪芹采用“愁”、“淚”、“病”、“瘦”的神態(tài)特征來(lái)為塑造林黛玉形象服務(wù),使之具有崇高的悲劇意義和美學(xué)價(jià)值,使她的個(gè)性具有前衛(wèi)性,具有號(hào)召力,具有啟蒙性質(zhì)的社會(huì)意義。
　　 魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”因此,人們對(duì)正面人物遭遇苦難和不幸都是深表同情的,而悲劇美給人的美感也是崇高的。正面人物有高尚的情操和堅(jiān)貞的品格,所以悲劇美就是人格美,曹雪芹在描繪林黛玉形象的清瘦面影時(shí),便是結(jié)合人格美的內(nèi)在素質(zhì)進(jìn)行刻畫(huà)的。這種審美認(rèn)識(shí)也是從中國(guó)傳統(tǒng)的文化形態(tài)中借鑒得來(lái)的,具有民族的繼承性和歷史的深度。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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